嵯峨野教会／聖書研究室

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黙示録１３章の預言が成就しつつある証拠

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2009年 6月 4日(木)12時09分10秒

客観的ということなのでこの決定的な写真を掲示しておきます。見れば百言を要せずに黙示録の預言とEGホワイトの警告が成就しつつあるのがわかります。世界情勢が事ここに至っても自分の愚かなライフ発言を撤回しない白石という人物は一体どういう精神構造の持ち主であったのかという懸念を、写真の掲示と共にここに公式に表明しておきたいと思います。

客観的な視点

投稿者：たまや投稿日：2009年 6月 4日(木)10時16分26秒

ヨハネの福音書より、そうだ・・・・詩篇69編にもありました。『あなたの家を思う熱心が私を食い尽くす』とありますね。あまり熱心に一途に、自分の力や教養を過信しないでください。罠にはまりますよ。客観的に自分を眺めたほうが良いと思います。もっと気楽に生きようとは思いませんか？

(牧師) 私たちSDAは一般にそうは考えません。自分の力や知識は頼ることは出来ません。神に召されて立てられた者はみ言葉を語る責任があります。み言葉は自分の力や自分の知恵によるのではなく、力は神に属します。セブンスデーアドベンチストとはそういうクリスチャンであって欲しいと思います。
『あなたの家を思う熱心が私を食い尽くす』と言われたのは、熱心な教会員が神の家を食い尽くすという意味ではなく、神のみ言葉よりも自分の力（富）や感情に頼る盲目で不忠実な教会員によって神の栄光が汚されるのを見て心を痛めるという事を述べたものですね。聖書の該当箇所（詩篇69:9、ヨハネ2:17）の前後関係を各自よくお読み下さるとよろしいですね。

大河平とは

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2009年 6月 1日(月)11時50分47秒

下に大河平の名前をかたる発言者が現れましたので、簡単に大河平の紹介をしておきます。大河平輝彦という青年は九州鹿児島の出身者で、薩摩藩の士族の出身です。彼は明治時代にパシフィックユニオンカレッジ（PUC）に留学しました。彼はある日のカレッジのべスパーの時に立ち上がって、日本が如何に霊的に遅れた野蛮な国であり、キリストの救いを必要としているかを訴えました。それによって心を動かされた当時の学長のグレンジャーが日本に来た最初のSDAミッショナリー（宣教師）となりました。グレンジャーと大河平は二人で劣悪な住居に泊まり東京で伝道を始めました。それが日本のSDAの始まりです。グレンジャーと大河平のキリストにある熱意はともかくとしても、神学的に根を詰めた厳正な理解をもっていたか否か、特に1888年のミネアポリス世界総会事件の事をどの程度理解していたかはよくわかりませんが、結果的にその後の日本の伝道は神学的にはある程度の線は抑えながらも、SDAの思想的内部対立の整理をつけないままの大雑把なものであったことが後にリベラリストの台頭を許す素地になったのは残念なことと言えましょう。私も結果的に大河平の行ったパシフィックユニオンカレッジに在学して、デズモンド・フォード神学の事件の影響をもろに食らった学校で霊的嵐のような経験をしたのは奇遇であったと思います。大河平は熱意を伝えましたが、嵯峨野教会牧師は正しい神学に基づく聖書理解を戦闘的に語り続けてゆきたいと思います。

Hosea 4:4-6（参考）

投稿者：かもめ投稿日：2009年 5月27日(水)07時17分18秒

ホセア 4:4-6（口語訳）しかし、だれも争ってはならない、責めてはならない。祭司よ、わたしの争うのは、あなたと争うのだ。あなたは昼つまづき、預言者もまたあなたと共に夜つまづく。わたしはあなたの母を滅ぼす。私の民は知識がないために滅ぼされる。あなたは知識を捨てたゆえに、わたしもあなたを捨てて、わたしの祭司としない。あなたはあなたの神の律法を忘れたゆえに、わたしもまたあなたの子らを忘れる。 HOSEA 4:4-6（NKJV） Now let no man contend, or rebuke another; For your people are like those who contend with the priest. Therefore you shall stumble in the day; The prophet also shall stumble with you in the night; And I will destroy your mother. My people are destroyed for lack of knowledge. Because you have rejected knowledge, I also will reject you from being priest for Me; Because you have forgotten the law of your God, I also will forget your children.

(牧師) ホセア４：６は神の民の指導者への警告です

聖書研究ＤＶＤ無料配布のお知らせ

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2009年 5月25日(月)21時04分3秒

嵯峨野教会はミシガンカンファレンスの信徒伝道部の協力により、伝道用DVDを作成しました。もちろん日本語です。ご希望の方には無料で郵送いたしますので、私宛にメールでお名前と住所をお知らせ下さい。もちろん、お知らせ下さる住所氏名は他者に公開しません。念のため。

(牧師)

見苦しいですね…

投稿者：大河平の曾孫投稿日：2009年 5月25日(月)00時33分59秒

聖所・至聖所（res.）への牧師さんのコメント… 残念ですね見苦しい… 本当の牧師さんであればもっと心を大きく接していただきたい…

(牧師) あなたは本当に日本のSDAの先駆者の大河平様の曾孫様ですか。もしそうならようこそという前に申し上げます。今の日本のSDA教会は預言の霊に示された聖書理解から離れ、最終時代に語るべき言葉を失い、魂を失おうとしています。それを覚醒させるために私たちは働いています。見苦しいことは何もありませんし我々も神の前にやましいことは何一ついたしておりません。心を広く持てといいながらあからさまな誤謬を見過ごすのは羊飼いとして失格の牧師ではないでしょうか。違いますか、曾孫さん。有名人の名前を騙っておられるのではなければお感じになった問題点は具体的にご教示願います。そうでない限り私たちはあなたの漠然としたご感想を受け入れる義理は全く無いものとお心得願います。これからも嵯峨野教会をよろしくお願い申し上げます。

聖所・至聖所（res.）

投稿者：かもめ投稿日：2009年 5月13日(水)03時05分39秒

HP閲覧者様あなたがコメントした聖所と至聖所に関する二つの英語聖書では、かかるクリティカルな語の訳を比較するのは、適切なこととは言えないでしょう。管理者様が「ヘブル語から直接訳したKJV」とコメントしていますが、残念ながらこの訳も、一部意訳と思しき訳が見られます（ダニエル8：14）。KJVは、ここで"days"という訳をとっていますが、これはやりすぎかと思われます。レビ記16章は、聖所における日ごとの罪の処理によって生じたものを、年に一度の聖所全体の"きよめ"に関する包括的な記述がなされており、全体を注意深く読み解き、神の御意を悟ることができれば幸いでょう。また、このことと、キリストの十字架、そしてまことの聖所におけるキリストの御働きと、最終的なる罪の除去と、新しい世界に想いを馳せることができれば幸いでしょう。

(牧師) 相変わらず奥歯に物が挟まったような発言ですが、文意がわかりません。わかりやすい日本語の発言をして下さい。
まず、何が適切ではないのですか？　引用元となった２つの英語聖書が適切ではないのですか、比較自体が不適切なのですか。一方、クリティカルな語と認識しているにもかかわらず訳が異なっている事を指摘するのがなぜ適切ではないのですか、説明が無いので全く理解できません。クリティカル【critical（＝重要）】な語なら厳密な比較評価がなされるのが当然ではありませんか。これでは独り言を書いているようなものです。ＫＪＶの訳語への批判も同様です。
レビ記16章は包括的な記述であると解釈するのは、正しくないと思います。これは聖書の神の民の歴史から見ても明らかなように、律法の書であり、神が当時のイスラエルの民に与えたディーティルを詰めて指示されたものです。後世の我々が勝手な深読みをして恣意的な意味を追加するものではありません。言葉の正しい理解をせずに全体を正しく解釈することは出来ません。
キリストの十字架による罪の除去に思いを馳せるのはよいですが、ＳＤＡの教理の正しい理解を奨励してください。

not think!

投稿者：タマヤ投稿日：2009年 5月11日(月)10時38分25秒

あまり頭でゴチャゴチャ考えないほうがいいですぜ。膿溜まるぜ。公園を走って、汗をかきませう。。それが俺のアドバイス。＞＞キリストに対する信仰ではない　　そうは思わないけどね^^

(牧師) 聖書研究室でそういう無駄口を叩いていると神の裁きを受けるでしょう。

キリストに対する信仰ではない

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2009年 4月23日(木)13時27分17秒

ガラテヤ人の手紙３章22節に、「約束が信じる人々にイエス。キリストに対する信仰によって与えられるために」と書かれています。これはKJVの聖書では、「faith in Christ」と書かれています。ですから、これは我々のイエスキリストに対する信仰によって約束が与えられる、というのではなく、イエスキリストが持っておられたイエスの信仰により、私たちに約束が与えられるということなのです。イエスキリストに対する信仰という理解では、イエスキリストがなぜそこで人として来られたのか見えてきません。人としてイエスが持っておられた信仰により、我々に救いの約束が与えられるのです。そのポイントが理解できないと、ガラテヤ人の手紙も、福音も理解できません。信仰による義といっても理解が微妙にずれたものとなります。そういう理解のうえでガラテヤ人の手紙を読み直すと、そこで語られている福音の本質がよりよく見えるようになるはずです。

KJVでは

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2009年 4月 6日(月)05時02分41秒

へブル語から直接訳したKJV（キングジェームズバージョン）では、レビ記16章で至聖所として訳されているのは33節のみです。他はかなり訳語が錯綜しています。へブル語の知識の無いのに聖書釈義の思い込みだけの人が翻訳にかかわっていたのだろうと思います。へブル語で読めば一目瞭然なんですけどね。皆さんもへブル語を勉強してみませんか。

聖所＆至聖所

投稿者：HP閲覧者投稿日：2009年 4月 5日(日)19時40分41秒

聖所と至聖所英語聖書、New International Version（NIV）、Today's EnglishVersion(TEV)と、口語訳、新共同訳とを比較してみました。レビ記16章 2節　口語訳：　垂幕の内なる聖所に入り　　　新共同訳：　垂れ幕の奥の至聖所に入り　　　NIV：　into the Most Holy Place bihind the curtain in front of the .... 　　　TEV：　to go bihind the curtain into the Most Holy Place.... 3節　口語訳：　聖所　　　新共同訳：　至聖所　　　NIV：　the sanctuary area 　　　TEV：　the Most Holy Place 16節　口語訳：　聖所　　　　新共同訳：　至聖所　　　　NIV：　the Most Holy Place 　　　　TEV：　the Most Holy Place 17, 20, 23, 27節は16節と同じ。 33節　口語訳：　至聖所　　　　新共同訳：　至聖所　　　　NIV：　the Most Holy Place 　　　　TEV：　the Most Holy Place 以上のようになっています。 16, 17, 20, 23, 27節は、多数決なら「至聖所」が正解？ 3節は、NIVがthe sanctuary areaとなっており、口語訳の聖所と呼応している？ 2節の口語訳、「垂幕の内なる聖所」は至聖所のこと？　「垂幕の内なる」＝至　と解することができます。　　　「奥にある奥の院」と「奥にある院」。 TEVには、「聖所」に相当する語句が見当たりません。読み方が足りない？原語が読めないのでこの点がわかりません。「理事会」掲示板のとおり、「聖所の内部構造に表された...」が正しいと思います。

Happy PassOver!

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2009年 3月30日(月)11時21分37秒

編集済

へブル語のフォントを乗せると掲示板の他の文字が文字化けしたり相性が会わないようなので全文表示が出来ませんでした。あとで画像ファイルに変換して載せることにします。来週はパスオーバー（過ぎ越しの祭りです）。過ぎ越しは、イスラエルの民がエジプトの奴隷状態を脱出した記念日であり、キリストが購いの子羊として十字架にかかられ、我々が罪から解放された記念日です。できればこのパスオーバーが長年の日本の教団の不法な運営から信徒が解放される記念日となれるように心より声を大にしてお祈りを申し上げます。無法者は死にました。ハレルヤ！

レビ記16章　トーラー原文　後半

投稿者：嵯峨野 投稿日：2009年 3月30日(月)05時07分57秒

וְהִזָּה עָלָיו מִן-הַדָּם בְּאֶצְבָּעוֹ, שֶׁבַע פְּעָמִים; וְטִהֲרוֹ וְקִדְּשׁוֹ, מִטֻּמְאֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. 19 וְכִלָּה מִכַּפֵּר אֶת-הַקֹּדֶשׁ, וְאֶת-אֹהֶל מוֹעֵד וְאֶת-הַמִּזְבֵּחַ; וְהִקְרִיב, אֶת-הַשָּׂעִיר הֶחָי. 20 וְסָמַךְ אַהֲרֹן אֶת-שְׁתֵּי יָדָו, עַל רֹאשׁ הַשָּׂעִיר הַחַי, וְהִתְוַדָּה עָלָיו אֶת-כָּל-עֲו‍ֹנֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאֶת-כָּל-פִּשְׁעֵיהֶם לְכָל-חַטֹּאתָם; וְנָתַן אֹתָם עַל-רֹאשׁ הַשָּׂעִיר, וְשִׁלַּח בְּיַד-אִישׁ עִתִּי הַמִּדְבָּרָה. 21 וְנָשָׂא הַשָּׂעִיר עָלָיו אֶת-כָּל-עֲו‍ֹנֹתָם, אֶל-אֶרֶץ גְּזֵרָה; וְשִׁלַּח אֶת-הַשָּׂעִיר, בַּמִּדְבָּר. 22 וּבָא אַהֲרֹן, אֶל-אֹהֶל מוֹעֵד, וּפָשַׁט אֶת-בִּגְדֵי הַבָּד, אֲשֶׁר לָבַשׁ בְּבֹאוֹ אֶל-הַקֹּדֶשׁ; וְהִנִּיחָם, שׁם　23 וְרָחַץ אֶת-בְּשָׂרוֹ בַמַּיִם בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ, וְלָבַשׁ אֶת-בְּשָׂרוֹ בַמַּיִם בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ, וְלָבַשׁ אֶת-בְּגָדָיו; וְיָצָא, וְעָשָׂה אֶת-עֹלָתוֹ וְאֶת-עֹלַת הָעָם, וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ, וּבְעַד הָעָם. 24 וְאֵת חֵלֶב הַחַטָּאת, יַקְטִיר הַמִּזְבֵּחָה. 25 וְהַמְשַׁלֵּחַ אֶת-הַשָּׂעִיר, לַעֲזָאזֵל--יְכַבֵּס בְּגָדָיו, וְרָחַץ אֶת-בְּשָׂרוֹ בַּמָּיִם; וְאַחֲרֵי-כֵן, יָבוֹא אֶל-הַמַּחֲנֶה. 26 וְאֵת פַּר הַחַטָּאת וְאֵת שְׂעִיר הַחַטָּאת, אֲשֶׁר הוּבָא אֶת-דָּמָם לְכַפֵּר בַּקֹּדֶשׁ--יוֹצִיא, אֶל-מִחוּץ לַמַּחֲנֶה; וְשָׂרְפוּ בָאֵשׁ, אֶת-עֹרֹתָם וְאֶת-בְּשָׂרָם וְאֶת-פִּרְשָׁם. 27 וְהַשֹּׂרֵף אֹתָם--יְכַבֵּס בְּגָדָיו, וְרָחַץ אֶת-בְּשָׂרוֹ בַּמָּיִם; וְאַחֲרֵי-כֵן, יָבוֹא אֶל-הַמַּחֲנֶה. 28 וְהָיְתָה לָכֶם, לְחֻקַּת עוֹלָם: בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ תְּעַנּוּ אֶת-נַפְשֹׁתֵיכֶם, וְכָל-מְלָאכָה לֹא תַעֲשׂוּ--הָאֶזְרָח, וְהַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכְכֶם. 29 כִּי-בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם, לְטַהֵר אֶתְכֶם: מִכֹּל, חַטֹּאתֵיכֶם, לִפְנֵי יְהוָה, תִּטְהָרוּ. 30 שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן הִיא לָכֶם, וְעִנִּיתֶם אֶת-נַפְשֹׁתֵיכֶם--חֻקַּת, עוֹלָם. 31 וְכִפֶּר הַכֹּהֵן אֲשֶׁר-יִמְשַׁח אֹתוֹ,וַאֲשֶׁר יְמַלֵּא אֶת-יָדוֹ, לְכַהֵן, תַּחַת אָבִיו; וְלָבַשׁ אֶת-בִּגְדֵי הַבָּד, בִּגְדֵי הַקֹּדֶשׁ. 32 וְכִפֶּר אֶת-מִקְדַּשׁ הַקֹּדֶשׁ, וְאֶת-אֹהֶל מוֹעֵד וְאֶת-הַמִּזְבֵּחַ יְכַפֵּר; וְעַל הַכֹּהֲנִים וְעַל-כָּל-עַם הַקָּהָל, יְכַפֵּר. 33 וְהָיְתָה-זֹּאת לָכֶם לְחֻקַּת עוֹלָם, לְכַפֵּר עַל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִכָּל-חַטֹּאתָם--אַחַת, בַּשָּׁנָהוַיַּעַשׂ, כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת-מֹשֶׁה34

下のレビ記16章の訳を比べてください

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2009年 3月30日(月)02時32分39秒

下にレビ記16章の、口語訳と新共同訳を並べてみました。口語訳で「聖所」となっている箇所が、新共同役では執拗に「至聖所」と書き換えられています。どちらの聖書が正しい訳をしていると思いますか。よく考えて欲しいと思います。これについての解説は今嵯峨野教会理事会で行おうとしています。新共同訳聖書支持者への先制パンチとします。人生は短いですから、つまらないことで喧嘩をする暇はありませんが、事が聖書の真理のことであれば戦いを躊躇してはいけません。神は我々が人生で正しい良い戦いをすることを喜ばれるのです。信仰は戦いであるとパウロも言っているではありませんか。

レビ記16章　口語訳

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2009年 3月30日(月)02時25分56秒

16:1 アロンのふたりの子が、主の前に近づいて死んだ後、 16:2 主はモーセに言われた、「あなたの兄弟アロンに告げて、彼が時をわかたず、垂幕の内なる聖所に入り、箱の上なる贖罪所の前に行かぬようにさせなさい。彼が死を免れるためである。なぜなら、わたしは雲の中にあって贖罪所の上に現れるからである。 16:3 アロンが聖所に、はいるには、次のようにしなければならない。すなわち雄の子牛を罪祭のために取り、雄羊を燔祭のために取り、 16:4 聖なる亜麻布の服を着、亜麻布のももひきをその身にまとい、亜麻布の帯をしめ、亜麻布の帽子をかぶらなければならない。これらは聖なる衣服である。彼は水に身をすすいで、これを着なければならない。 16:5 またイスラエルの人々の会衆から雄やぎ二頭を罪祭のために取り、雄羊一頭を燔祭のために取らなければならない。 16:6 そしてアロンは自分のための罪祭の雄牛をささげて、自分と自分の家族のために、あがないをしなければならない。 16:7 アロンはまた二頭のやぎを取り、それを会見の幕屋の入口で主の前に立たせ、 16:8 その二頭のやぎのために、くじを引かなければならない。すなわち一つのくじは主のため、一つのくじはアザゼルのためである。 16:9 そしてアロンは主のためのくじに当ったやぎをささげて、これを罪祭としなければならない。 16:10 しかし、アザゼルのためのくじに当ったやぎは、主の前に生かしておき、これをもって、あがないをなし、これをアザゼルのために、荒野に送らなければならない。 16:11 すなわち、アロンは自分のための罪祭の雄牛をささげて、自分と自分の家族のために、あがないをしなければならない。彼は自分のための罪祭の雄牛をほふり、 16:12 主の前の祭壇から炭火を満たした香炉と、細かくひいた香ばしい薫香を両手いっぱい取って、これを垂幕の内に携え入り、 16:13 主の前で薫香をその火にくべ、薫香の雲に、あかしの箱の上なる贖罪所をおおわせなければならない。こうして、彼は死を免れるであろう。 16:14 彼はまたその雄牛の血を取り、指をもってこれを贖罪所の東の面に注ぎ、また指をもってその血を贖罪所の前に、七たび注がなければならない。 16:15 また民のための罪祭のやぎをほふり、その血を垂幕の内に携え入り、その血をかの雄牛の血のように、贖罪所の上と、贖罪所の前に注ぎ、 16:16 イスラエルの人々の汚れと、そのとが、すなわち、彼らのもろもろの罪のゆえに、聖所のためにあがないをしなければならない。また彼らの汚れのうちに、彼らと共にある会見の幕屋のためにも、そのようにしなければならない。 16:17 彼が聖所であがないをするために、はいった時は、自分と自分の家族と、イスラエルの全会衆とのために、あがないをなし終えて出るまで、だれも会見の幕屋の内にいてはならない。 16:18 そして彼は主の前の祭壇のもとに出てきて、これがために、あがないをしなければならない、すなわち、かの雄牛の血と、やぎの血とを取って祭壇の四すみの角につけ、 16:19 また指をもって七たびその血をその上に注ぎ、イスラエルの人々の汚れを除いてこれを清くし、聖別しなければならない。 16:20 こうして聖所と会見の幕屋と祭壇とのために、あがないをなし終えたとき、かの生きているやぎを引いてこなければならない。 16:21 そしてアロンは、その生きているやぎの頭に両手をおき、イスラエルの人々のもろもろの悪と、もろもろのとが、すなわち、彼らのもろもろの罪をその上に告白して、これをやぎの頭にのせ、定めておいた人の手によって、これを荒野に送らなければならない。 16:22 こうしてやぎは彼らのもろもろの悪をになって、人里離れた地に行くであろう。すなわち、そのやぎを荒野に送らなければならない。 16:23 そして、アロンは会見の幕屋に入り、聖所に入る時に着た亜麻布の衣服を脱いで、そこに置き、 16:24 聖なる所で水に身をすすぎ、他の衣服を着、出てきて、自分の燔祭と民の燔祭とをささげて、自分のため、また民のために、あがないをしなければならない。 16:25 また罪祭の脂肪を祭壇の上で焼かなければならない。 16:26 かのやぎをアザゼルに送った者は衣服を洗い、水に身をすすがなければならない。その後、宿営に入ることができる。 16:27 聖所で、あがないをするために、その血を携え入れられた罪祭の雄牛と、罪祭のやぎとは、宿営の外に携え出し、その皮と肉と汚物とは、火で焼き捨てなければならない。 16:28 これを焼く者は衣服を洗い、水に身をすすがなければならない。その後、宿営に入ることができる。 16:29 これはあなたがたが永久に守るべき定めである。すなわち、七月になって、その月の十日に、あなたがたは身を悩まし、何の仕事もしてはならない。この国に生れた者も、あなたがたのうちに宿っている寄留者も、そうしなければならない。 16:30 この日にあなたがたのため、あなたがたを清めるために、あがないがなされ、あなたがたは主の前に、もろもろの罪が清められるからである。 16:31 これはあなたがたの全き休みの安息日であって、あなたがたは身を悩まさなければならない。これは永久に守るべき定めである。 16:32 油を注がれ、父に代って祭司の職に任じられる祭司は、亜麻布の衣服、すなわち、聖なる衣服を着て、あがないをしなければならない。 16:33 彼は至聖所のために、あがないをなし、また会見の幕屋のためと、祭壇のために、あがないをなし、また祭司たちのためと、民の全会衆のために、あがないをしなければならない。 16:34 これはあなたがたの永久に守るべき定めであって、イスラエルの人々のもろもろの罪のために、年に一度あがないをするものである」。彼は主がモーセに命じられたとおりにおこなった。

レビ記16章　新共同訳

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2009年 3月30日(月)02時21分44秒

16:1 アロンの二人の息子が主の御前に近づいて死を招いた事件の直後、主はモーセに仰せになった。 16:2 主はモーセに言われた。あなたの兄アロンに告げなさい。決められた時以外に、垂れ幕の奥の至聖所に入り、契約の箱の上にある贖いの座に近づいて、死を招かないように。わたしは贖いの座の上に、雲のうちに現れるからである。 16:3 アロンが至聖所に入るときは次のようにしなさい。まず、贖罪の献げ物として若い雄牛一頭、焼き尽くす献げ物として雄羊一匹を用意する。 16:4 彼は聖別した亜麻布の長い服を着け、その下に亜麻布のズボンをはいて肌を隠し、亜麻布の飾り帯を締め、頭に亜麻布のターバンを巻く。これらは聖なる衣服であり、彼は水で体を洗ってこれを着る。 16:5 次に、イスラエルの人々の共同体から贖罪の献げ物として雄山羊二匹、焼き尽くす献げ物として雄羊一匹を受け取る。 16:6 アロンは、自分の贖罪の献げ物のために雄牛を引いて来て、自分と一族のために贖いの儀式を行う。 16:7 次いで、雄山羊二匹を受け取り、臨在の幕屋の入り口の主の御前に引いて来る。 16:8 アロンは二匹の雄山羊についてくじを引き、一匹を主のもの、他の一匹をアザゼルのものと決める。 16:9 アロンはくじで主のものに決まった雄山羊を贖罪の献げ物に用いる。 16:10 くじでアザゼルのものに決まった雄山羊は、生きたまま主の御前に留めておき、贖いの儀式を行い、荒れ野のアザゼルのもとへ追いやるためのものとする。 16:11 アロンは自分の贖罪の献げ物のための雄牛を引いて来て、自分と一族のために贖いの儀式を行うため、自分の贖罪の献げ物の雄牛を屠る。 16:12 次に、主の御前にある祭壇から炭火を取って香炉に満たし、細かい香草の香を両手にいっぱい携えて垂れ幕の奥に入り、 16:13 主の御前で香を火にくべ、香の煙を雲のごとく漂わせ、掟の箱の上の贖いの座を覆わせる。死を招かぬためである。 16:14 次いで、雄牛の血を取って、指で贖いの座の東の面に振りまき、更に血の一部を指で、贖いの座の前方に七度振りまく。 16:15 次に、民の贖罪の献げ物のための雄山羊を屠り、その血を垂れ幕の奥に携え、さきの雄牛の血の場合と同じように、贖いの座の上と、前方に振りまく。 16:16 こうして彼は、イスラエルの人々のすべての罪による汚れと背きのゆえに、至聖所のために贖いの儀式を行う。彼は、人々のただ中にとどまり、さまざまの汚れにさらされている臨在の幕屋のためにも同じようにする。 16:17 彼が至聖所に入り贖いの儀式を行って、出て来るまでは、だれも臨在の幕屋に入ってはならない。彼は、自分と一族のために、またイスラエルの全会衆のために贖いの儀式を済ますと、 16:18 主の御前にある祭壇に出て来て、そのために贖いの儀式を行う。彼は雄牛の血と雄山羊の血の一部を取って祭壇の四隅の角に塗り、 16:19 血の一部を指で七度祭壇に振りまいて、イスラエルの人々の汚れからそれを清め聖別する。 16:20 こうして、至聖所、臨在の幕屋および祭壇のために贖いの儀式を済ますと、生かしておいた雄山羊を引いて来させ、 16:21 アロンはこの生きている雄山羊の頭に両手を置いて、イスラエルの人々のすべての罪責と背きと罪とを告白し、これらすべてを雄山羊の頭に移し、人に引かせて荒れ野の奥へ追いやる。 16:22 雄山羊は彼らのすべての罪責を背負って無人の地に行く。雄山羊は荒れ野に追いやられる。 16:23 アロンは臨在の幕屋に戻り、至聖所に入るときに身に着けていた亜麻布の衣服を脱いでそこに置き、 16:24 聖域で身を洗い、自分の衣服に着替え、外に出て自分の焼き尽くす献げ物と民の焼き尽くす献げ物をささげ、自分と民のために贖いの儀式を行う。 16:25 また、贖罪の献げ物の脂肪を祭壇で燃やして煙にする。 16:26 アザゼルのための雄山羊を引いて行った者は、衣服を洗い、身を洗って後、初めて宿営に戻ることができる。 16:27 至聖所のための贖いの儀式を行うために、その血を携え入れられた贖罪の献げ物の雄牛と雄山羊は、宿営の外に運び出し、皮、肉、および胃の中身を焼却する。 16:28 この仕事に従事した人は衣服を洗い、身を洗って後、初めて宿営に戻ることができる。 16:29 以下は、あなたたちの守るべき不変の定めである。第七の月の十日にはあなたたちは苦行をする。何の仕事もしてはならない。土地に生まれた者も、あなたたちのもとに寄留している者も同様である。 16:30 なぜなら、この日にあなたたちを清めるために贖いの儀式が行われ、あなたたちのすべての罪責が主の御前に清められるからである。 16:31 これは、あなたたちにとって最も厳かな安息日である。あなたたちは苦行をする。これは不変の定めである。 16:32 贖いの儀式は、聖別の油を注がれ、父の跡を継いで正規の祭司職に任じられた祭司が行うべきである。彼は聖別した亜麻布の衣服を着け、 16:33 至聖所、臨在の幕屋および祭壇を清め、祭司たちと民の全会衆のために贖いの儀式を行う。 16:34 これはあなたたちの不変の定めである。年に一度、イスラエルの人々のためにそのすべての罪の贖いの儀式を行うためである。モーセは主のお命じになったとおりに行った。

創造の神を讃えよう

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2009年 3月10日(火)23時44分51秒

冬の旭川

死に至らない罪はありません

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2009年 3月 5日(木)10時35分13秒

罪の結果は死です。これは疑問の余地がありません。しかし、キリストは私たちの罪の報酬を代わりに負ってくださり、私たちを救われます。キリストがなければ私たちは罪の死から逃れることはできないのです。キリストを聖霊によって示されても悟らない人、受け入れることを拒む人は、キリスト教徒、他宗教信者の区別無く滅びます。しかし、キリストの罪のあがないの血の代償を受け入れる人はキリスト教徒、他宗教信者、それまでは神を信じなかった者であってすらも救われるのです。さて、ここでいう死に至ることのない罪というのはキリストの十字架の血の功によって救われることが出来る罪のことです。キリストの十字架の血をもってしても許されない罪が死に至る罪です。では死に至る罪は何でしょうか。それは聖霊が啓示しているキリストの贖罪を侮り、否定する罪です。私たちに救いをもたらす唯一の方法を啓示する聖霊を否定すればその人を助けるものは何もなく滅びるしかないのです。聖霊を汚す罪は許されることは無い、とはっきり何度も聖書に書かれていますね。（マタイ12:31、。マルコ3:29、ルカ12:10）。ヨハネ第一5:16では、そういうキリストの救いのご計画を否定しない人のために救いを祈りなさいといっているのです。キリストの十字架の必要を否定することによって聖霊を汚している人の救いは祈る必要が無いと言っているのです。この点において聖書は全く妥協が無く厳しいのです。その事実を受け入れられないでリベラルな万民救済救済観に走っている一部の人は我々のような厳格保守的なキリスト教主義を幼稚な考えだと罵っていますが、そういう人たちこそキリストの十字架を啓示する聖霊を汚しているのです。まさにその意味で十字架によっても救われない死に至る罪は身近にもあるのだということを理解してください。これはキリスト教の罪理解の根幹であり教会の外の人の歓心を買うために譲ったり妥協してはならないものです。

死に至ることのない罪

投稿者：弱き者投稿日：2009年 3月 4日(水)16時39分4秒

ヨハネの第一の手紙５:１７にある“死に至ることのない罪”とは何を示しているのでしょうか。罪の支払う報酬は死であるという言葉は、全ての罪の適用されるのでは無いのでしょうか。

真の教師の見分け方

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2009年 2月 9日(月)05時37分12秒

世の終わりが近づいています。サタンも一人でも多くの魂を道連れに滅ぼそうと、教会の中に聖書以外のものを混ぜようと必死になっています。既にいくつかの掲示板でも問題になってバトルが起こっていたようですが、救いはイエスキリストにしかありません。それ以外の方法で人間は救われない、それが聖書の教えです。ペテロが使徒行伝４：10～12に聖霊に満たされて次のように語っていることを忘れてはなりません。　皆さんも、またイスラエルのすべての人々も、よく知ってください。この人が　直って、あなたがたの前に立っているのは、あなたがたが十字架につけ、神が　死者の中からよみがえらせたナザレ人イエス・キリストの御名によるのです。　『あなたがた家を建てる者たちに捨てられた石が、礎の石となった。』という　のはこの方のことです。この方以外には、だれによっても救いはありません。　世界中でこの御名のほかには、私たちが救われるべき名としては、どのような　名も、人間に与えられていないからです。」この聖句でも明らかなように、メシアなるイエスキリストを知らない者には信者、異邦人、異教徒の区別無く救いは無いという厳粛な事実です。これは聖書の基本認識であり絶対に曲げられないものです。キリストを知らない異教徒の中にも救われるというのはありえません（救われる異教徒がいたならその異教徒というのは実はメシアなるキリストを知っていたのです）。十字架の救いに例外はないのです。異教の文化に受け入れられやすくするためにこれと異なる教えを持ち込む者はたとえ牧師といえども長老といえども残りの民の教会から情け容赦なく排除されなければなりません。今は戦いのときです。信仰は闘うためにあります。それが我々の聖書に基づく世界観です。神の教えに純粋に従いつくそうとする者は幸いです。真のキリストにある教師、預言者は、聖書のみに成長と円熟の希望を置きます。救いはイエスキリストのみにあると教えて心をキリストに向けさせます。信仰の弱い者からの質問には常にみことばに基づいた答えをします。偽りの教師、預言者は、聖書以外の知識もクリスチャンの成長に有用であると言ってそれを学ぶことに時間を割くように要求します。イエスキリストを知らなくても神を敬う心と愛の心があれば異教徒でも救われることがあると言って十字架の血の贖罪の価値を少しでも低めようとさせます。質問をされても、聖書のみ言葉によって答えができず、誠実に答えられないのではぐらかしたり回答を遅延させ、何度も聞くと逆切れして、自分で勉強して勝手に調べろと突っ放して居直ります。聖書ではこうした偽教師は羊の中の狼と喩えられています。

偶像崇拝

投稿者：吉野　務投稿日：2009年 2月 1日(日)09時25分37秒

イエスの母マリアの扱いについての教会論争が巻き起こった。４２８年にコンスタンティノープル総大司教となったネストリウスは、「聖母マリアはキリストの母と言えるが、神の母とはいえない」と主張していた。これが発端となってキリストの位格をめぐる論争が起こる。４３１年、皇帝テオドシウス２世が開催したエフェソ公会議で、アレクサンドリアのキュリロスと呼ばれる人物がなした説明が正統信仰として決議され、神の母マリアと呼ぶことが公認された。ネストリウスと彼に同調する人々は異端として断罪され、上エジプトに追放された。彼はそこで没した。ネストリウス説の同調者は逃れて、西方教会（ローマ・カトリック）と分裂して独自に活動し、イスラムの支配下で活動が許され、インドを経て中国（唐）に布教し、「景教」と呼ばれて栄えた。景教は現在のトルコから中国まで、シルクロードを介してユーラシア大陸に広く弘まり、１３世紀中頃には首都大主教２７と主教約２３０を数えた。しかし、１４世紀末のティムールの遠征と迫害で急速に衰退し、現在はイラク北部に８万人、南インドに７０００人の信者がいるとされる。当時の景教徒は安息日を守り、一切偶像を造らず、律法で禁じられている食物を口にせず、「１０分の１献金」を行い、犠牲の献げ物をし、３大祭礼を守っていた。イエス信徒には、１２月２５日をイエスの誕生日として祝う習慣もなかった。１２月２５日はローマが崇拝していた異教の偶像＝ペルシャ起源の太陽神ミトラの誕生日で、旧約時代にはバベルの塔を建設しようとして神の怒りを買ったニコデモの誕生日でもあり、彼らにとってはむしろ忌むべき日であった。キリスト教徒がこの日をイエスの誕生日とするのは３５４年、ローマの司教リベリウスのときに、それを決めて以降のことである。ちなみに、新約聖書にはイエスが馬小屋で生まれ、祝福されたという記述はどこにもない。また、福音書では、野営していた羊飼いたちの前にイエスの誕生を知らせる御使いが現れるが、太陽暦の１２月２５日頃には野営は行われない。ユダヤの口伝律法ミシュナーによれば、牧童たちが野営できる季節は、初めの雨（秋の雨）までの期間で、１１月以降は寒さのために野営しないと記されている。

聖書の改竄

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2009年 2月 1日(日)07時24分39秒

日本語聖書にも誤訳があります。口語訳は誤訳が多いというので有名でした。しかし、誤訳は改竄ではありません。誤まった訳でもそれなりに神の霊感は働きますから、それはそれで真理を伝える役に立っていたのです。明らかな誤訳聖書の筆頭に上げられるのはものみの塔の聖書です。訳している当人たちは正しい訳だと主張していますが、細かいところを操作してキリストが神の子ではなく被造物であるという印象操作をする訳をしていますから、これは誤訳ではなく改竄です。我々は新共同訳聖書も実は巧妙に作られた改竄聖書なのではないかという印象を深めています。三育学院の人は新共同訳は正確な訳だと言っていますが、結果的にマリア崇拝や聖人崇拝などといった異端キリスト教会の教義と、カトリックを６６６の教会として反対する我々プロテスタント教会の教理もどちらにも受容対応することができる聖書になってしまったというのはやはりこの聖書に人為的に改竄された大きな問題が隠されていると見てよいと思います。

バチカンの建国記念日は日本と同じ

投稿者：市民投稿日：2009年 1月30日(金)15時55分1秒

http://pwvx.hp.infoseek.co.jp/02/1/3.html バチカンはナチス・ドイツにもお墨付きを与えている。

もとSDA 信徒

投稿者：ポテト投稿日：2009年 1月28日(水)18時50分11秒

　今は日本基督教団に転会。毎日、聖書を読み、祈りのときを持っています。　いつか再びSDA 信徒になるかもしれない。　今年の私の祈りの課題は、”疑問を神に”です。　人と戦うのは疲れます。神はなぜ、私をこのような試みに遭わせられるのか？　祈りつつ学んでゆきたいです。　嵯峨野教会牧師様の想いと祈りを受け止めています。

黙示録１２章　続

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2009年 1月19日(月)03時37分35秒

編集済

Rev 12:7 さて、天に戦いが起こって、ミカエルと彼の使いたちは、竜と戦った。それで、竜とその使いたちは応戦したが、Rev 12:8 勝つことができず、天にはもはや彼らのいる場所がなくなった。Rev 12:9 こうして、この巨大な竜、すなわち、悪魔とか、サタンとか呼ばれて、全世界を惑わす、あの古い蛇は投げ落とされた。彼は地上に投げ落とされ、彼の使いどもも彼とともに投げ落とされた。時間は前後して、サタンが地に投げ落とされた時の光景がヨハネに示されました。このときにサタンは地で人類を誘惑し罪の災禍に巻き込むことを決意したのでした。その結果はいってきた罪のゆえに人類は呪われましたが、神の子キリストがメシアとなり血の贖罪によって罪をあがなうことによって勝利され、サタンの敗北が決定的になりました。 Rev 12:10 そのとき私は、天で大きな声が、こう言うのを聞いた。「今や、私たちの神の救いと力と国と、また、神のキリストの権威が現われた。私たちの兄弟たちの告発者、日夜彼らを私たちの神の御前で訴えている者が投げ落とされたからである。Rev 12:11 兄弟たちは、小羊の血と、自分たちのあかしのことばのゆえに彼に打ち勝った。彼らは死に至るまでもいのちを惜しまなかった。Rev 12:12 それゆえ、天とその中に住む者たち。喜びなさい。しかし、地と海とには、わざわいが来る。悪魔が自分の時の短いことを知り、激しく怒って、そこに下ったからである。」 Rev 12:13 自分が地上に投げ落とされたのを知った竜は、男の子を産んだ女を追いかけた。Rev 12:14 しかし、女は大わしの翼を二つ与えられた。自分の場所である荒野に飛んで行って、そこで一時と二時と半時の間、蛇の前をのがれて養われるためであった。Rev 12:15 ところが、蛇はその口から水を川のように女のうしろへ吐き出し、彼女を大水で押し流そうとした。Rev 12:16 しかし、地は女を助け、その口を開いて、竜が口から吐き出した川を飲み干した。Rev 12:17 すると、竜は女に対して激しく怒り、女の子孫の残りの者、すなわち、神の戒めを守り、イエスのあかしを保っている者たちと戦おうとして出て行った。荒野とは必ずしも砂漠や不毛の地ではなく、誰もいない場所、安全な邪魔されない場所を意味しています。ひと時とふた時と半時というのは預言の書では三年半、すなわち先と同じ1260日の執拗な繰り返しです。ヨーロッパでは宗教改革が起こりカトリックの築いてきた伝統を否定して「聖書のみ言葉のみ」の信仰に立ち返る人たちが立ち上がりましたが、これに対してカトリックや堕落した世俗権力は飽くなき迫害を続けましたが、その時に信仰の自由を求めた人々がアメリカの新大陸に大挙移民を行い、迫害者の魔手から逃れました。プロテスタントは実にアメリカにおいて覚醒発展し、信仰の実を実らせることができました。最初の宗教難民のメイフラワー号に乗っていたのはセブンスデーアドベンチスト教会の創始に加わったジェームズ・ホワイトの曽祖父でした。こうして女が逃れた場所において残りの民の教会が生まれたのです。アメリカでなければ残りの民の教会は生まれなかったのです。こうしてセブンスデーアドベンチストが残りの民の教会として出立したことは黙示録の預言の記述とも矛盾しないのです。

黙示録１２章

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2009年 1月19日(月)03時07分31秒

編集済

Rev 12:1 また、巨大なしるしが天に現われた。ひとりの女が太陽を着て、月を足の下に踏み、頭には十二の星の冠をかぶっていた。Rev 12:2 この女は、みごもっていたが、産みの苦しみと痛みのために、叫び声をあげた。Rev 12:3 また、別のしるしが天に現われた。見よ。大きな赤い竜である。七つの頭と十本の角とを持ち、その頭には七つの冠をかぶっていた。Rev 12:4 その尾は、天の星の三分の一を引き寄せると、それらを地上に投げた。また、竜は子を産もうとしている女の前に立っていた。彼女が子を産んだとき、その子を食い尽くすためであった。 Rev 12:5 女は男の子を産んだ。この子は、鉄の杖をもって、すべての国々の民を牧するはずである。その子は神のみもと、その御座に引き上げられた。 Rev 12:6 女は荒野に逃げた。そこには、千二百六十日の間彼女を養うために、神によって備えられた場所があった。太陽は神の栄光を現す比喩です。月とは旧約聖書が啓示した戒めと預言と証です。神の栄光をまとい、聖書の戒めと証の上に立っているのがこの「女」です。これは神の戒めを守る民を表しています。これが竜に象徴されるサタンの迫害を受けます。七つの頭とは世界の七大権威権力を表すとＳＤＡ聖書コメンタリーが記しています。アメリカ、法王、ムスリム、アジア、ロシア、欧州、金融界、などがそれに含まれているでしょう。十本の角はコメンタリーによると歴代教皇であるとしています。キリストはアダムの末から人の子としてお生まれになったので、この女とは神の戒めとメシアの約束を信じる信仰を持った人々の集まりを象徴しているのが明らかです。決して個人的に誰かを特定しているわけではありません。イエスの母マリアを意味していません。男の子を生んだ女は荒野に逃れるとあります。メシアであるキリストが人としてこの世界にお生まれになったあと、聖書の救いの約束を信じる人々はローマに迫害され、続いてローマカトリック法王教に迫害されました。ローマ教会が政治の支配権を確立したのは紀元538年です。それから1260年経って、ナポレオンに反抗を試みたローマ教皇は逮捕されて幽閉され、カトリックの世俗権力が失墜しました。この間、聖書のみを掲げる聖徒たちは、ワルド派の人たちから始まって宗教改革に至るまで1260年間カトリックによって残虐な迫害を受けてきたのです。つづく

霊性は

投稿者：弱き者投稿日：2009年 1月16日(金)07時16分42秒

教会として預言の霊があたえられているのは、神が特別な意図を持って、この教会を召された何よりのしるしなのだと改めて気づきました。何という厳粛な事実なのでしょうか。特別な使命を帯びた教会に召された事を感じ恐れを感じると共に、その責任の重さを感じています。神様が例えで語られたのは、人が人の知力で主を理解することは出来ず、主の霊によらなければ理解する事が出来ない事を教える為に、例えを用いて語られたのだと思います。霊性は預言の霊を受け止め、理解するために欠かせないものですね。預言の霊は主から出たものであるから、神の霊によらなければ理解出来ない。少しずつわかりはじめて来ました。

霊性とは何か　番外

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2009年 1月15日(木)23時45分13秒

霊性についての当職の見解をお読み下さったと思いますが、その理解の上でコリント人への第一の手紙第14章を各自でお読み下さい。そうしますと、異言と預言の洞察が新たになると思います。異言は自分のためにしかならなくても預言は教会の徳を高めます。それは人から人に「言葉」として伝えられるからです。異言を語る教会が必ずしも霊的でない理由がそれで理解できるのではないでしょうか。預言を理解することが出来ることこそ霊性です。やさしさとかおもいやりも結構ですが、基本はそれです。それがいままでこの教会でおろそかにされてきたことを反省したいと思います。またセブンスデーアドベンチストには預言の霊が与えられています。個人的に預言の霊を与えられている人は他の教会にもおりますが、教会として与えられているのはセブンスデーアドベンチストだけです。このことをまず第一に理解し聖書理解をＳＤＡの基礎教理と預言の研究を神が預言の霊を通して与えられた終末時代の最終スタンダードとして教会員が受け入れるのでなければいけません。少なくともＳＤＡ教会員を名乗るのであればそういう理解は必須です。強いられて受け入れる理解ではありませんが、その理解をもっていなければＳＤＡとは認められないという厳しいものです。教会として与えられている預言の霊をおろそかにして、遠藤周作だのノイエンだのガンジーなどといった異教徒や他の宗教諸派にいる異言を殊更重んじるようなかもめさんや我妻先生のような姿勢はＳＤＡの正道ではないのです。できればそういう姿勢はやめて聖書と証の文のみに立つ、それが羊飼いの資格です

預言の研究

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2009年 1月12日(月)06時30分51秒

さて本年のテーマである預言の研究に入ってゆきます。ここではSDAは本来預言者の教会であったという前提から入ります。

霊性とは何か　その３

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2009年 1月12日(月)06時29分10秒

ヨハネの福音書の第一章のはじめから初めに言葉があったと書かれています。この言葉は神と共にありました。言葉は神でした。その言葉とは何でしょうか。英語でしょうか、日本語でしょうか、へブル語でしょうか。いいえ、どちらでもありません。私が最初にアメリカに来て英語がわからなかったとき、人は私に「日本語で考えるのはやめて英語で考えるようにしなさい」とアドバイスされました。しかし何年か経って私がてんかんと大脳皮質生理学の理解を深めていたとき、はっと気がついたときには私の頭の中では実は英語でも日本語でもない言葉によって考えていたことに気がつきました。日本語しか知らない人、英語しか知らない人は、それぞれ自分はそれぞれの言葉で考えていると思い込んでいますが、人の心の中にはそういう形になった言語以前の言語があり、それが日本語なり英語なりの形を取って外に押し出されてくるのです。外から語られる言葉も伝道者の足によって運ばれ、耳に入り、脳の中で英語でも日本語でもない言葉に変換されます。それがあなたの魂の糧になるのです。言い換えると、人間の霊は神の霊の言葉に共振することができます。神の霊のパラダイムがあなたの存在のパラダイムと一致するときにあなたは神の言葉をその一句一句を希釈することなく受容できるのです。感受性とは情操の一部ではありません。それは神の言葉、天国の秩序と救いの論理です。この世にはいわゆる「思いやりの深い人」という人があって、そういう人は人が何を考えているか、どういう気持ちでいるかを察することができると主張しています。しかし、そういう人が必ずしも神の想い（みこころ）を洞察することが出来る人であるとは限りません。それは人間の作ったあらゆる伝統や思想や常識と一致しません。常識を重んじることはそれなりに大切であるとしても、常識があれば救われるわけではないのです。神の啓示は人間社会の常識や思想と多少似たような所が重なるとしても違うのです。聖書にも人間の生まれながらの性質は救いにいたらせません。まして生まれながらの性質の人間の作った人間世界の伝統や社会秩序はなおさらです。あなたの脳が、日本語や英語以前の神の言葉によって、神の想いを受け取ることが出来るかどうか、それが霊性なのです。

少し違います

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2009年 1月 5日(月)23時12分56秒

これは感受性とは微妙に違います。これも一応論理なのです。ただ言語を介さない論理です。脳の左半球の言語依存の論理とはまったく違うパラダイムの論理です。それを表すための適当で簡潔な日本語がありません。感受性というと感性とか情緒とかそういうものと関係があると思われがちですが（それも重要ですが）感情情操が豊かでも霊性の無い人はいくらでもいますから、やはり少し違うのです。これはやはりもう少し説明しなければなるまいと思います。続きのその３をお楽しみにお待ち下さい。

どうもありがとうございます

投稿者：弱き者投稿日：2009年 1月 5日(月)21時12分45秒

嵯峨野教会牧師様、霊性に関するご解説を心より感謝致します。どうもありがとうございます。何度も読み返しております。霊性とは、主の示されるものを感じ受け取る感受性という事と理解しました。何を示されても、敏感にそれを感じ受け止める事が出来なければ、何にもなりません。そのような意味において、霊性を高めたい、霊性が欲しいと強く思います。主の御霊を感じ、受け取る事が出来る者になれるよう、主に祈り求めます。

霊性とは何か　その２

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2009年 1月 5日(月)11時23分20秒

キリストは大切な真理を人間世界の言語や精緻な論理で語るのではなく、例えで語られました。それは重要な意味があります。論理でものが理解できるというのはある程度教育を受け論理思考のトレーニングを受けた人でなければ必ずしも可能ではありません。端的に言えば「神学」というのは、聖書の教えを論理的に言語を並べて説明しようとしたものです。しかしそれは人間が後付でやっていることであり、神がはじめに人間に対してそのようにされたのではありません。トーラーの戒めも言語でかかれましたが、そんなに難しいものではありませんでした。「霊的」という言葉を聖書の教えを論理的に深く突き詰めて考えることの出来る人という意味で使っている人は学位を持った「神学者」こそ誰よりも霊的な人であるということになります。しかし、聖書が意図する霊的な霊性とはそういうものではありません。そもそもイエスが言われた「たとえ」とは何でしょうか。「イエスは子羊である」とか「イエスは門である」というものが例えです。イエスは神の子であり、獣の羊ではありませんから、イエスが子羊だ、といった時点で論理は既に省みられていません。そうではなくイエスと羊の共通点が思考されるのです。実に聖書の真理はこのような例えで語られています。イエスが子羊に例えられたときに、そこに神の子の使命と属性を理解するのです。換言すると、霊性とは、例えを聞いてどれだけ神の事に心の思いを馳せる事が出来るかというタラントなのです。神学の博士号を持っていてある程度限られた分野でなら厳密で論理的な思考は出来る神学者であっても、聖書の例え、預言の霊の例え、聖霊が耳の後ろで囁いた声が示した例えが理解できないなら霊性があるとはいえません。そういう人は自分の論理思考能力に頼って過信する余りに聖霊の声に耳をふさぎ預言の霊の賜物を否定したり、軽んじることすらするのです。精神科のクリニックでは精神分裂病（統合失調症）の人に例えを言ってみてどの程度理解できるかを評価します。たとえば「転がる石に苔つかず」とか「He who lives in glass house does not throw a stone」といったことわざの意味を尋ねると、分裂病が重症な人は、ことわざを正当に解釈することができません。「石が転がって苔がとれやすいだらう」とか「ガラスの家に住んでゐる人は投げる石が無いのか」などとことわざの例えを逐語的な固着解釈しかできず、そこにあるアナロジーを発見解釈できないのです。これは前頭葉の機能障害であると解釈されています。同じ現象は睡眠不足の人、アルコール、カフェイン、コーラ飲料を大量に摂取している人、不摂生をしてボンヤリしている人にも見られます。つまり自分を清めることは神のメッセージがよくわかるように前頭葉の働きをクリアに維持することになるのです。もちろんそれだけが大切だというのではありませんが、こうした些細なような事によってもあなたの霊性は啓発される可能性があるのです。

(無題)

投稿者：QVD 投稿日：2008年12月31日(水)00時53分26秒

弱き者　様投稿を有り難うございました、読ませて頂き安心しました。何か二人だけの往復書簡になりかけたかな、と思いかけた折の「業務連絡」ですね、流石は牧師様！！！弱き者様の過去ログを読ませて頂き、私め等より深く真面目に学んで居られる事に頭が下がりました。これからも、学びを続けられますように・・・ただ、バランス感覚はお持ち下さい（ユダヤ的でしょうか、長谷川様）。知識だけを詰め込んでいるのは、背中に図書館を背負っている様なものだ、という意味のユダヤの諺も有りますので、たまには「ユダヤジョーク集」でもお読み下さい。自分を笑える事も必要だと思います。嵯峨野教会牧師　様業務連絡の件を念頭に置き、年頭からは学ばせて頂きたく思うのですが、何しろ私めは浅学にして非才な輩故、愚問の連続かも知れませんが、宜しいでしょうか？ユダヤの教えでは質問により成長するとか・・・

(牧師) 同じく諺に「自分を笑うのは賢者であり、他人を笑うのは愚者である」というものもあります。しかし勿論自嘲はいけません。神にあって堅く立つ者は謙遜であっても神の正義を疑ったり自分を蔑んだりしないものですからね。卑屈になって自分を蔑むのは謙遜ではなく、神の召しに対する冒涜になることもあります。神の命を受けて人々の反対にあっても固く立たなければならない使命を負った人はそう心がけて欲しいと思います。自分を笑っても神の召しを自ら笑ってはならないのです。たとえ周りの人すべてが笑ったとしてもです。

業務連絡

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年12月30日(火)13時11分1秒

年末大掃除として、黙示録研究に割り込んで政治的なデタラメ聖書解釈を書き並べた「パンとワイン」さんの発言を下の最後のイタチの透かしっ屁発言を記念に残すのみとしてすべて破棄しました。 (無題) 投稿者：警告者投稿日：2008年10月13日(月)20時36分1秒新年度より再び黙示録と預言の研究に復帰してゆこうと思います。よろしくご協力ください。

私も

投稿者：弱き者投稿日：2008年12月30日(火)07時21分55秒

QVD様、簡単な自己紹介をします。私は学院の看学を卒業して看護師をしている女です。私自身は、学院で主に出会いました。学院は私の魂の故郷です。私自身、教団から酷い対応を受け、教団機関から追い出された経験があります。それにより１年程、寝込みがちに過ごしていた事もあります。しかし、主の恵みにより、助け手を与えられ、支えられ信仰の危機を乗り越え今に至っています。私自身、魂の格闘をした学院を愛しています。今でも学院への強い気持ちは変わりません。学院に戻り奉仕したいなと思いますが、それは叶わぬ夢であると感じています。追い出された人間に居場所はありません。ただ、私自身は教団や学院に色々あっても、もし御心にかなうならば、主が清めて、用いて下さる用にと願い祈っています。願わくば日本におけるSDAの最高教育機関として学院は主に立ち返り、主の為に働く場所になって欲しいと思っています。このような願いを述べていると、教団に執着しているだけの人間にしか見えないかもしれませんけれど。私は、今年、洗礼を受けて１０年になりました。まだまだ学ぶ事は山のようにあります。主が生きる事を許される限り、主のはしためとして存在出来るよう祈り求めたいと思っています。 SDAとして、私に託された使命を遂行し、与えられた信仰の光を人々に伝えていきたいと願っています。 QVD様、私も主の御国でお会い出来る事を心より願っています。

(嵯峨野教会牧師) あなたの願いを神が成就させて下さいますように。今は妨げる人間がいて不可能に見えても神にはお出来にならない事はないのです。

Re:どうもありがとうございます

投稿者：QVD 投稿日：2008年12月30日(火)00時22分16秒

弱き者　様私めの横槍のような文面でも参考に成りましたでしょうか・・・第三者の事を仰って居られるのか、はたまたご自身の事を仰って居られるのか、男性なのか女性なのか、前文を書く折には若干躊躇しましたが、あの様な文面になった次第です。御再臨の折に、主の御国ににてお会いする事が出来れば嬉しいですね(^_^) 「弱き者」と自分からおっしゃっている方が、本当は強い人なのかも知れませんね。律法を知る事によっては、自分の罪深さがより深く身にしみる⇒それだからこそイエス様が主なる神様がいて下さる。掲示板にも書き込みをさせて頂きましたが、教会員名簿に載っている二十名に一人も準備が出来ていない・・・であれば、安息日の礼拝に機械的に出席しているから救われるのでは有りません。 SDA信徒だから救われるのでもありません、裁きは神の宮からなされるとするなら、教会の指導者から裁かれるでしょう。私達が神様を選んだのではない、神様の方が選んで下さったのだ、とすれば選ばれた者の務めや責任は重大ではないでしょうか？しかし、腐敗の最中を進みつつ有る様な我が教団ですが、この指導者の為にも祈る必要はあると私めは日々思いそして時々祈って居ります（常に祈っていないのが(>_<)ですが・・・）。これらの事はSDAの教育機関で学ばれたあなた様には、釈迦に説法やも・・・お許しを

その時、私は

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年12月29日(月)03時17分13秒

安息日を守りながら、家族と学校との間で葛藤していた時、そこまでして安息日を守らなくてもいいのにという教団指導者や牧師の陰口で信仰に揺らぎを感じ、信仰の危機に直面しました。教会員も誰も私の信仰の助けにはなりませんでした。牧師も私の陰口を言って私の敵になりました。医学部で安息日を守った経験からアドバイスをすると言っていた人は実際には安息日に授業に行っていたということがわかり目の前が真っ暗になりました。私には誰にも頼る事が出来る人がありませんでした。しかし、神は私を必ずお見捨てにならないと信じて泣きながらついて行きました。その結果今の私があります。何も周りに助けが無いように見える時こそ神が助けて下さるのです。

どうもありがとうございます

投稿者：弱き者投稿日：2008年12月28日(日)20時06分44秒

QVD様、初めまして。メッセージを心より感謝致します。「信仰生活の中での揺らぎ」、「信仰の危機」という事ですが、主によって与えられた信仰によって生かされる中で、時として思いもよらない思いを抱くことがあります。今まで信じていると思っていた事に対して、雷に打たれたかのように大きな衝撃をもって突如、疑いへと変わる事が。私自身は、洗礼を受ける前に学院の宗教週間週の中で、イエス様が湖の上を歩かれたという奇跡に大きな疑いを抱きました。「そんな事があるわけが無い。」その思いが、今まで信じ始めていた思いを一瞬にして惑わしたのです。イエス様が湖の上を歩かれた事ついては、今までも何度も聞いていました。しかし、なぜか突然、疑いとして心に入ってきたのです。それまでは、聖書が好きで、神様が好きで、学院の神学科教授の夫人には「あなたは看護よりも神学の勉強の方が熱心ね」と、言われていました。私は、その疑いを牧師や神学科の教授や、神学科の生徒にぶつけました。自分が持てるだけの精一杯の疑いをすべてぶつけました。しかし、どうしても疑いは消えず、大きくなる一方でした。そのような中で、私は聖書を捨てました。この格闘の出来事は今でも忘れられない経験です。今まで信じているものが、ある日突然、疑いとなって心に入る。そのような出来事に対して、私は「信仰生活の中での揺らぎ」、「信仰の危機」という言葉を用いました。信仰は戦いであるという厳粛な事実があります。仰る通り、それは聖書に明白に述べられ示されています。にも関わらず、「ある日、突然、疑いへと変わる」事が起こるのです。「疑いへと“変える”」存在がいる事もまた存じております。大争闘の通読を繰り返す中で、学んでおります。 …信じていると思っているものが、ある日突然、疑いへと変わる。敵は盗人のように思いもかけない時に襲ってきます。だからこそ、主は目を覚まして祈れと言われているのだと思います。 QVD様、何ともまとまらない駄文をご容赦下さい。お書きになられました、最後の一文 “私達には主なる神様が必要だ、しかし神様も私達を必要とされておられます。（神様の義の証人として！） ” が、とても心に響いております。

Re:その時、あなたは？

投稿者：QVD 投稿日：2008年12月28日(日)18時43分10秒

理事会掲示板からお邪魔しました「QVD」です。弱き者様の「その時、あなたは？」＞信仰生活の中で揺らぎを感じ、信仰の危機に直面している兄弟姉妹に、＞皆様ならば、どのような対応をされますか？この「揺らぎ」および「信仰の危機」の定義が共通で無いと話が進まない様な気もしますが、それはさておき「信仰生活の中で揺らぎ」や「信仰の危機」の無い信仰生活があるのでしょうか、この方は今迄はそのような平坦な道を歩んで来られたのでしょうか？クリスチャン生活が平坦な道では無いという事は、新約聖書の随所に記述されている事だと理解しておりますが、如何なものでしょうか？私めは教会員名簿に載っている信者ですが、思いは永遠の求道者としてSDAの教会に出席しております。暫く前から、礼拝の堕落や長老の言動に情けなくなり乍らも信仰生活を続けております。そして、自分自身を見つめれば「なんと哀れな、惨めな者」、と沈み行くばかりです。サタンは天に眼を向けさせない様jに、様々な困難やこの世の誘惑で働きかけてくるのではないでしょうか？そんな私だからこそ、十字架につき、今は天の至聖所で執り成しをして下さっている、イエス・キリスト様が必要なのだと思っております。こちらが手を離さない限り、神様はその御手をさしのべて下さっている。そう信じてこの世を歩んでおります。私達には主なる神様が必要だ、しかし神様も私達を必要とされておられます。（神様の義の証人として！）

霊性とは何か　その１

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年12月28日(日)15時21分2秒

この世の支配者たちのうちで、この知恵を知っていた者は、ひとりもいなかった。もし知っていたなら、栄光の主を十字架につけはしなかったであろう。しかし、聖書に書いてあるとおり、「目がまだ見ず、耳がまだ聞かず、人の心に思い浮びもしなかったことを、神は、ご自分を愛する者たちのために備えられた」のである。そして、それを神は、御霊によってわたしたちに啓示して下さったのである。御霊はすべてのものをきわめ、神の深みまでもきわめるのだからである。いったい、人間の思いは、その内にある人間の霊以外に、だれが知っていようか。それと同じように神の思いも、神の御霊以外には、知るものはない。ところが、わたしたちが受けたのは、この世の霊ではなく、神からの霊である。それによって、神から賜わった恵みを悟るためである。この賜物について語るにも、わたしたちは人間の知恵が教える言葉を用いないで、御霊の教える言葉を用い、霊によって霊のことを解釈するのである。生れながらの人は、神の御霊の賜物を受けいれない。それは彼には愚かなものだからである。また、御霊によって判断されるべきであるから、彼はそれを理解することができない。　　　　コリント第一の手紙２：8～14 人間が自分の存在を考えることが出来るのが人間の霊です。犬畜生は食べること寝ること生殖をすることを行いますが、考えているわけではありません。生きている間自分を維持するだけが獣の精神です。しかし、人間はそれよりも多少進んでいて、たとえば、自分が死ぬことを恐れるというのは、自分の存在の本質を考えることができるという意味において犬猫とは格段の差があります。そして人間は自分の死後のことや永遠を思うことが出来ます。それも人間の霊だからこそそれ位はできるだろうと言うことです。しかし神の御心を理解するのは人間の霊はできないという事をパウロが上で述べているのです。神の存在の存在だけなら、感じて恐れおののくことは出来ますが、一歩進んだ神のご計画や摂理の流れ、啓示を理解するのは神からの霊の働きであると言うことです。それが霊性の理解の第一歩です。続く

そもそも皆さんは

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年12月15日(月)02時03分19秒

そもそも、兄弟姉妹が信仰生活の中で揺らぎを感じ、信仰の危機に直面していることに気がつくことができるでしょうか。どうしたら気がつくことができますか。

その時、あなたは？

投稿者：弱き者投稿日：2008年12月13日(土)21時14分8秒

信仰生活の中で揺らぎを感じ、信仰の危機に直面している兄弟姉妹に、皆様ならば、どのような対応をされますか？

(無題)

投稿者：草鞋投稿日：2008年10月23日(木)08時27分29秒

感染性微生物やウイルスなどは、自然界が呪われて、ヒトに対して病原性を有するようになったんですね。朧気乍、頭の整理がついて来ました。有難う御座いました。この聖書研究室はいつも楽しく拝読させて頂いております。疑問点が生じたら、またお邪魔させて頂いて宜しいでしょうか？

(牧師) いつでもいらっしゃってください。

原罪

投稿者：草鞋投稿日：2008年10月22日(水)09時08分32秒

はじめましてヨハネの第一の手紙1章～にありますように、私自身も含めて、すべての人間は罪びとであることは同意します。一方、エゼキエル書１４章１４節には「たとい、そこに、ノアとダニエルとヨブの、これら三人の者がいても、彼らは自分たちの義によって自分たちのいのちを救い出すだけだ。――神である主の御告げ。――」とありますように、自分たちのいのちを救い出す事の出来る３人の義人が記されています。ところが、ローマ人への手紙５章１２節「そういうわけで、ちょうどひとりの人によって罪が世界にはいり、罪によって死がはいり、こうして死が全人類に広がったのと同様に、――それというのも全人類が罪を犯したからです。」とあります。すると、ノアとダニエルとヨブの３人の義人にもやはり、罪が入っていると言う事になります。アダムとエバが、食べてはいけないと言われた木の実を食べて、全人類に罪が入ったとパウロは主張している訳ですが、罪の何がアダムとエバから遺伝したのでしょうか？原罪とは何なのでしょうか？へブル人への手紙７章９節～１０節「また、いうならば、十分の一を受け取るレビでさえアブラハムを通して十分の一を納めているのです。というのは、メルキゼデクがアブラハムを出迎えたときには、レビはまだ父の腰の中にいたからです。」を用いて、連帯の原理であると説明されている解説を読みましたが、原罪が人類一人一人にどう繋がっているのか、すっきりしません。どう考えれば良いのでしょうか？

(牧師) このように考えてみるとよいと思います。アダムとエバの罪の結果はその子孫の人類だけではなく、自然界にも及びました。動物は凶暴になり、病気が発生し、自然災害が起こるようになりました。自然界が「原罪」を認識して、自然界に罪の呪いが現れたわけではありませんし、遺伝によって動物に原罪が伝わったのではないのが明らかです。「原罪」というのは初代教会のアウグスチヌスらの教父が付け加えた抽象概念であり、神から離れていて罪を犯す傾向にある状態そのものを「罪」として、そう呼んだものに過ぎません。神の戒めに従わない行い、思いは、そうした状態から発生するという意味において、その状態を観念的に「罪」と呼んでいるのですが、聖書にはそういう罪の定義はないのです。それは遺伝するものではなく、自然界に下された呪いと同様に、私たちが生まれたときから私たちの周りを包んでいる状況ともいえます。キリストはそういう状況を改善されますが、それは私たちの本当の罪そのものではなく、罪へ向かわせる傾向であると今は理解してみてはいかがでしょう。もちろんこの説明は十分ではないと思いますが、必要であればまた説明を追加してゆきたいと思います。

祝・一万人アクセス

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年10月15日(水)08時22分50秒

ようやく嵯峨野教会聖書研究室の参加が延べで一万人に達しました。これからここをＳＤＡユニークな聖書研究室として行きたいと思いますので皆さんの御参加と御協力をお願いいたします。

(無題)

投稿者：警告者投稿日：2008年10月13日(月)20時36分1秒

祭司たちよ、今この命令があなたがたに与えられる。万軍の主は言われる、あなたがたがもし聞き従わず、またこれを心に留めず、わが名に栄光を帰さないならば、わたしはあなたがたの上に、のろいを送り、またあなたがたの祝福をのろいに変える。あなたがたは、これを心に留めないので、わたしはすでにこれをのろった。

(牧師) この警告者という人はIPから見ますと「パンとワイン」という人と同一人物です。
恒例の悪質発言者のIPさらしを行います。
p2189-ipad209akatuka.ibaraki.ocn.ne.jp
(124.85.19.189)
申し訳ありませんが、私達を呪う人は呪われますよ。

黙示録　質疑２－２は保留させていただきます

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年10月 9日(木)22時32分19秒

パンとワインさま　こんにちわ。歴史上で民を迫害したのは共産党だけではなく、ナチスドイツもあり、戦前の日本もあり、中世のローマカトリックもあり、江戸時代の幕府もあり、キリスト教徒を迫害するのはインドのヒンズー教徒やインドネシアのイスラム教徒、ハイチのオカルト社会など、いくらでもあります。右翼も左翼も関係がありません。共産党と限定することは聖書から逸脱していると思います。こういう意見を書き込み始めること自体、あなたが聖書を正しく理解しているとは思えません。パンとワイン様　さようなら。

問題点の指摘

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年10月 8日(水)22時56分29秒

多少の問題点を指摘します。　他方、イエスは黙示録 3:12で　「勝利を得る者を、わたしの神の聖所における柱にしよう。・・・」　と言っています。　つまりマタイ16:18で、イエスはペテロを土台の一部にしよう、と言ったものと考えらます。勝利を得るものはペテロだけではありません。　ペテロは一信徒ではなく、使徒です。マタイ 19:28 に、次の通り書いてあります。　「イエスは彼らに言われた、『よく聞いておくがよい。世が改まって、人の子がその栄光　の座につく時には、　　わたしに従ってきたあなたがたもまた、十二の位に座してイスラエルの十二の部族をさ　　ばくであろう。』」　ここにある通り、ペトロや他の使徒はイスラエルの十二部族の長となることが言われています。　つまり、ペテロの上に教会を建てるとは、（イエスが基礎であることは当然として）　ペテロを代表とする使徒も教会の基礎の一部になることを意味します。この解釈の問題点は、なんの断りもなしに、教会＝イスラエルの十二部族　という等式を当然のように主張している事です。イエスの弟子達はユダヤ人でしたから、これがその言葉の語られた時代背景を斟酌してそのまま当てはめられるとなりますと、異邦人のことは全く眼中に無いことになります。つまりイスラエルの十二部族はあくまでもイスラエル（ユダヤ）人のことであって、その後の教会歴史とは無関係ということになるでしょう。そこにある論理の飛躍にお気づきになりませんか。

NO.13

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年10月 8日(水)01時48分18秒

パンとワインさん　こんばんわ。あなたは、カトリックと同じ様に重大な聖書解釈の過ちを犯しています。私達の教会は、人の上にたてられているのでしょうか？私達の教会の基礎は、隅のかしら石であるキリストの上に建った教会でなければいけません。また、パウロが言うように、教会はキリストのからだの一部です。ゆるぎないキリストという土台の上に、預言者や使徒達、教会員があるのではないですか。よく考えてみてください。あの時点で、キリストがペテロ一人にそんな任命をされると思いますか？彼らはこの時点で誰が一番えらくなるのかということでしきりに争っていました。キリストが何のために人間のかたちをとられたか、本当の意味をまだ知っていなかったのです。ペテロは、教会の信仰の基礎である真理を表明しました。イエスは、今ペテロに、信者全体の代表としての栄誉をお与えになった。イエスは、あなたに天国の鍵を授けよう。そしてあなたが地上でつなぐことは、天でもつながれ、あなたが地上で解く事は、天でも解かれるであろう。といわれた。「天国のかぎ」とはキリストの御言葉です。すなわち聖書を意味します。聖書の言葉には、天国を開いたり、閉じたりする力があります。それは人びとが受け入れられるか、拒否されるかする条件を宣言します。これが理解できないのであれ、私とあなたとの溝は、永久に埋まる事はないでしょう。あなたような解釈が、ローマカトリックをつくり、特別な人間を擁立し、あたかもキリストから権威を授かったように理解し、かってに神の代理者といって、免罪符などといった行為に走ってしまったり、律法を変えてしまうという大罪を犯し、背教に陥ってしまったのです。私達の土台は、キリスト以外にありません。ペテロはすばらしい一信徒に過ぎません。お願いです。これ以上聖書の曲解はやめてください。

(牧師) カトリックは、聖ペトロ以来の教会使徒継承権を持っている事を根拠にして、カトリックこそが真の教会であると主張しています。もちろん、そういう主張は非聖書的であります。

NO.12

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年10月 7日(火)02時45分36秒

パンとワインさん　こんばんわ私は、ゼカリヤの白い馬は、どう考えても再臨に関してつながりません。むしろ、赤い馬の方が気になります。（ゼカリヤ1章）ゼカリヤと黙示録の馬の関係が、私自身、現時点の解釈では、不明瞭な点がいくつかあるので、あえてここで公表は避けます。東に関しては、今まで西から再臨されるなんて事を聞いたこともなかったし、言われる人もいなかったので、ちょっと興味を持ちましたが、これまで以上に東からキリストがこられることは、確信できました。とてもあなたの説明では全く納得できません。聖所に関しては、１ー１６、１ー１７でのあなたの聖所の説明がよく私には何を言いたいのか解りませんでした。聖所はキリストご自身を現すのは百も承知です。それともう一点。質疑２ー１で黙示録１１章の内容を述べられている点で、初歩的な解釈の間違いをされています。あなたは、マタイ１６章１８節にかけて述べられていますが、「そこで、わたしもあなた（シモン・ペテロ）に言う。　あなたはペテロ（ぐらつく石、小石）である。そして、わたしは　この岩（ぺテラ、人が動かすことができない巨岩）の上に　わたしの教会を建てよう。」マタイ１６：１８　ここで、イエス様は、人の上ではなく、ぺテラすなわちキリストご自身の　上に自分の教会を建てるとおっしゃっているところです。　ペテロ（ぐらつく石、小石）の上に教会を建てると言われているのではなく、　真の土台である、この岩（ペテラ）キリストご自身です。

嵐の予報

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年10月 6日(月)00時16分29秒

最近入った情報によりますと、今、ローマ教皇がバチカン本部が今までカトリックがろくに手を付けなかった黙示録を見直して、キリストと教会の救いを拒んだ者は滅びて地獄（または煉獄）に落ちると伝統的に教えてきたものを改めて、人類はいずれは皆救われるというような教えに書き直す作業を進めており、まもなく、そのような聖書基礎教理の変更を世界のキリスト教会に向けて宣言する準備をしているのだそうです。しかもその変更作業には一部のプロテスタント教会の跳ね返り分子も加わっているのだそうです。これは急を要する事態です。経済危機や株の暴落などよりもよほど深刻な問題です。安息日を第七日から第一日に変更した教皇は今や聖書の教えを書き直そうとしているのです。いまこそ皆さんに自らの救いを確かなものにするために真剣な聖書研究を要請したいと思います。

ＮＯ．１１

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年10月 5日(日)23時15分52秒

パンとワインさん　こんばんわ。　他の預言との整合性でと、あなたはおっしゃいましたが、当然そうです。　では、ゼカリヤ書の白い馬との整合性は、どう説明されますか？　また、整合性うんぬんよりも、新しい地には聖所はなかったと、ヨハネは　言っていますが、あなたの言う聖所はなんなんですか？　そもそも、あなたは聖所に関して理解していないようですね。　あなたの言う、西からイエスが再臨されることについても、聖書に　全く書かれていません。何度もいいますが。　嵯峨野教会牧師の言われるように、大争闘を一度読んでください。　この約２０００年の間に、聖書の教理は曲げられ、真理は欺かれ　律法は変えられてきました。現代の預言者が書かれた証の書は、　盲目に陥った私達を、再び、聖書のすばらしい大真理に導く、　すばらしいものです。そうでなければ、私達は、イエスさまが　はっきり、「天地が滅び行くまで、律法の一点一画もすたることは　なく、ことごとく全うされるのである。」という言葉さえ　まともに理解できずに、第一日目日曜日を安息日と信じていたこと　でしょう。　ついでに、初代文集もお勧めします。

聖書に帰って下さい

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年10月 4日(土)22時11分45秒

白い馬が再臨のイエスであるという解釈福音書と無理やり摺り合わせようとする人為的解釈です。これをキリストであるとすると、黙示録の幻の時系列の啓示が意味を成さなくなります。冠は迫害を耐え忍んだ聖徒が受ける冠のことであると考えることによって論理的に決着しています。聖書と何の矛盾もありません。聖書はパズルではありませんから、自分のひらめきに頼って無理な解釈を施すと、啓示の意味が曖昧化され、わからなくなります。黙示録の記事が時々わからないのは、我々の理解力の問題であり、神が不正直な方であるというわけではありません。ですから「神が真実を言われる方であるという自明の真理に基づき黙示的な部分を解釈することが必要だ」というのは、人間の理性を過信して有限の人間が無限の神に轡をかませるようなものですので、撤回を願います。確かに神は聖書をわかりやすく幼子でもわかるように書かれました。しかしその理解は神から与えら得るものであって人間の小ざかしい論理や閃きによるのではないという謙遜な理解が大切です（そこでふんそりかえっている石松さん、ちゃんとこの文を読んでいますか。言いたいことがあれば２ｃｈに卑劣なコメントを書き込むのではなくここに応答しなさい）。

「各時代の大争闘」を読んでください

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年10月 4日(土)00時01分50秒

ダニエル書と黙示録の理解を深めるために皆さんにお勧めします。

ＮＯ．１０

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年10月 3日(金)23時25分38秒

パンとワインさん　こんばんわわたしは、聖書と証の書に完全な調和を感じますし、矛盾を感じた事はありません。ＳＤＡの牧師でも、たいして証の書を読んでいない方の説教は、矛盾が多く、必要以上に自分の解釈をとうとうと述べられる場合が多い為、残念なことに、単純な真理が、煙にまかれてしまい、聖書は難しいと、いったことになってしまうのを、今までどれだけ見てきたことでしょう。わたしは、これからも、聖書と証の書は使用します。パンとワインさんも、証の書を熟読してから、判断してください。読んでもないのに、これは駄目だと判断するのは愚の骨頂です。ハルマゲドンの件は嵯峨野教会牧師が付け加えていただいたので、特に書くことはありません。もう一度言いま。あなたの解釈では、偽キリストを再臨したキリストと間違ってしまいます！！！

もっと厳密に言いますと

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年10月 3日(金)10時27分3秒

これは非常に大切なポイントですから、皆さんがよく理解して欲しいと思いますが、イエスが再臨して最初に現れる場所は「空中」であり、ハルマゲドンでもエルサレムの神殿でもないという事です。多くの再臨待望者は再臨のイエスキリストがイスラエル共和国の首都となっているエルサレムの神殿に降臨し、そこをお歩きになるというような夢を語りますが、聖書が教えている事は明らかに、再臨のイエスは義人を天に召すだけで、この地上には足を付けられません。その時にこの地上は荒廃します。イエスが地上のエルサレムに降り立つのはこの再臨から更に1000年後です。このことからもう一つはっきりわかることは、キリストの再臨の直前に起こるとみられる偽キリストの降臨は、偽キリストが空中から降りてきて地上を歩き、それらしい奇跡を行って民を欺くだろうとおもいますが、真のキリストは聖書によれば地上に降りては来られません。それによってまた真のキリストか偽りのキリストかを判断する事ができるでしょう。聖書や黙示録をきちんと書かれているように真剣に研究していない人は、サタンの最後の断末魔のパフォーマンスを見て簡単に欺かれるでしょう。

ＮＯ．９

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年10月 3日(金)01時23分54秒

パンとワインさん　こんばんわ嵯峨野教会牧師の言われるとおりです。聖書を土台に考えるのは当然のことです。私は、聖書と証の書をどういう位置付けで考えているかは以前示したとおりです。持っている真理が違うのです。聖書を土台にと言われるのであれば、なぜ、ハルマゲドンにキリストが再臨なさると言うのか、全く理解できません。聖書にそれを示す箇所がないのに。このような解釈でいくと、サタンが最後に起こす大欺瞞にだまされる恐れを感じます。つまり、偽キリストです。サタンが唯一真似できない光景があります。それはキリストの再臨の光景です。だからここはしっかり理解していないといけない所です。ちなみに、千年期のあと、サタンと、悪人達を滅ぼされる為に、再びこられる時は、あのオリブ山におくだりになります。ゼカリヤ書の１４：４からお読みください。

ＮＯ．８

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年10月 2日(木)01時06分42秒

パンとワインさん　こんばんわどうして、聖所を切り離して考えるのでしょうか。あの聖所は、キリストと全く関係がないとおっしゃるのですか。神の栄光とキリストの再臨（栄光）がなぜ、いちいち方角を変える必要があるのですか。「神よ、あなたの道は聖所にあり。」詩篇７７：１３（欽定訳）白い馬の解釈ですが、私は、歴史的背景部分の解釈としては、嵯峨野教会牧師と同意見です。あなたの解釈は、まわりくどいだけで結論の部分で、無理やり感があって、同調できません。土台が違うと、なかなか一致しませんね。まあでも、楽しいです。冠ですが、黙示録４：１０、１１この場面大好きです。私の言いたいことがご理解いただけるでしょうか。キリストの十字架の勝利によって、義は私達に着せられました。目にはみえませんが、信じる信仰によって。再臨の時、冠を得る為に、よくやったと誉めてもらう為に私達は今頑張るのです。といわれる方もおられますが、正直、その点には、私はあまり興味がありません。一発張り手でもくらって、でも抱きしめて下さって、「心配をかけさせやがって。でもよかった。」と言われるのが、私にはふさわしいと思うので。皆さんのような、立派な信仰生活ではなくて、遠回りしてしまったので。

(牧師) パンとワインさんは、キリストが最初に来られる場所がハルマゲドンであるという誤った考えに固執しておられるのです。
ですから局地的な事を論じて全体を見失っておられるのです。

赤い馬

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年10月 1日(水)12時53分26秒

白い馬が初代キリスト教会のクリスチャンたちの果敢な伝道活動の時代を表しているというのがＳＤＡ教会の黙示録解釈における合意です。それは単なるＳＤＡ教会の思いつきというよりは、一歩進んで霊感の書のエンドースメントを受けています。すると次の赤い馬は時系列からいって、次の時代にくるカトリックということになります。聖書にはカトリックという言葉が書いていないから違うだろうという主張をする人もいますが、ここではそういう子供っぽい議論はなしです。カトリックというのはもともとは初代教会の中でいくつか発生した融合主義的なセクトのうちの一つでしたが、これが世俗と教会の支配権を同時に求め始め、他のセクトを打ち倒してキリスト教会の代表を僭称するようになったものです。彼らは聖書を聖職者といわれる人に独占させ、その結果1200年の長期にわたる霊的暗黒時代を来たらせました。　　　「すると今度は赤い馬が出てきた。そしてそれに乗っている者は人々が　　　互いに殺しあうようになるために地上から平和を奪い取ることが許され、　　　また大きな剣が与えられた」カトリックほど自分の権威の称揚のために多くの国々や人々と戦いを繰り返してきた宗教政治権力はありません。高校の世界史を覚えていますか。ローマ教会がいくつの国々と戦火を交えてきたか、教会の代表権の標榜のためにビザンチンの東方教会と卑劣で醜い闘争を繰り返し、第七日安息日遵守者やユダヤ人を虐殺し、フランス王をそそのかして聖書信者を殺戮させ、教皇の名声のために十字軍を送って地中海諸国を蹂躙させ、宗教改革者やワルデンセスの人々を執拗に迫害し、聖書の読書を禁じて社会の道徳を退廃させてきました。プロテスタントに対する迫害は猖獗を極めました。カトリックが成立してから中世、近世にかけて血を流させた人の数は無数です。まさにカトリック時代は地上から平和を奪い取ることを許された血生臭い時代だったのです。それゆえに赤い馬なのです。つづく

ＮＯ．７

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年10月 1日(水)00時08分12秒

パンとワインさん　こんばんわえーと・・・聖所に関してですが、わたしの言っている論点は全く違います。ダニエル書、黙示録は、聖所に関しての様々なことが理解できないと解くことは不可能です。また、救いに関してもです。もう一度、出エジプト、レビ記、民数記、申命記をよく研究することをお勧めします。聖所の建てかた、向き、そこで行われていた儀式（日毎、年毎の奉仕）、宿営の配置などでは、もう１つ「その後、彼は私を門に導いた、門は東に面していた。その時、見よ、イスラエルの　神の栄光が、東の方から来たが、その来る響きは、大水の響きのようで、地は　その栄光で輝いた。」　　　　エゼキエル４３章１～２節黙示録２０：８がどうして千年期の前なのか、理解できません。２０：７で「千年の期間が終わると、サタンはその獄から開放される。」そして、出て行き・・・・と続く訳ですから、字義どおり理解しましょうよ。普通に日本人が読んだら、そうなりませんか？エゼキエル３８：８なんてあきらかに黙示録の２０章の前半と一致するし、黙示録の２０章の終りとエゼキエル３８章の終りも一致します。ちなみに、ＳＤＡの三つの霊の解釈は、ローマ法王教、背教したプロテスタント心霊術です。あなたには関係のない事だとは思いますが。

ＮＯ．６

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年 9月30日(火)00時53分39秒

パンとワインさん　こんばんわ方角についてですが、マタイに対してルカで特定されていないからそうではないと言われるのであれば、あなたが、引用されているルカ１２：５４をもって西と、言うことも、マタイ１６章の同じく天地の模様を用いた偽善者に対しての譴責の箇所があります。ここでは西に関して何も触れていません。ということで、あなたの解釈方法でいくと信用できないとなりますよね。まして、このルカとマタイの箇所は、かたくなにキリストを拒む、パリサイ人や、律法学者などの偽善者に対しての譴責部分であって、再臨の方角の事ではありません。旧約聖書で預言されていたご自分のことを、天地の模様を用いて、空模様は見分ける事はできるのに、もっと大事な、キリストの訪れの時期を探り調べることを怠り、また悟りもせず、頑なにキリストを受け入れようとしない者達への強い譴責です。これは、終りの時代の私達にも同じ様にあてはまります。私がなぜ東にこだわるか、聖所がヒントです。私は、エゼキエル書を無視した覚えはございません。あなたの引用している箇所は、千年期の後に起こる、サタンと悪人達が、永遠に滅びる時の出来事です。エゼキエル３８章と、黙示録２０：８は全く一致します。こうやって、真理が何なのか、御言葉の解釈がどうしてこんなに違ってしまうのか・・キリストが語られた時は、忠実に弟子たちは皆、真理に対しての見解が一致していたのに約２０００年間の大飢饉で手に入れることが難しくなってしまい、本当の真理は希少価値なものになってしまいました。しかし、聖霊と、十字架の血の勝利は絶えることはなく、普遍で不変だと思いませんか。あと、この小麦１ます・・・の箇所で、以前あなたは、自分の解釈に都合のいいように勝手に「と交換する」などと付け加えていましたが、これはまずいです。「この書の預言の言葉を聞く全ての人に対して、わたしは警告する。もしこれに書き加える者があれば、神はその人に、この書に書かれている災害を加えられる。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　黙示録２２：１８

NO．５

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年 9月29日(月)02時23分5秒

パンとワインさん　こんばんわあなたが、ＳＤＡの方ではないのはよく解りました。１つ言わせてください。副読本が基の教科書に、矛盾があったとしたら、あなたは副読本を使いますか。おそらく使わないと思います。私も使いません。私は、受験勉強の際に教科書だけでは難しいところや、解りにくい所は参考書を利用しました。当然、教科書と一致したものを使ってです。証の書を読んだことのない方に、矛盾があるかどうかは理解できないとは思いますが。ＳＤＡの中にも証の書を軽視して、聖書だけで十分といって、とんでもない解釈で説教をして、教会の中に論争を巻き起こす方もおられますが・・・「ちょうど、いなずまが東から西にひらめき渡るように、人の子も現われるであろう。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　マタイ２４：２７「小麦日一ますは一デナリ、大麦三ますも一デナリ」　ご存知のとおり当時の相場から考えて法外な値段であるのは解ります。　ではなぜ、こんな高騰しているのでしょう？普通に考えて、大変な飢饉が起こると　食べ物は高騰します。まして、小麦、大麦は”パン”の原料です。　今なぜ、食品が値上がりしていますか？穀倉地帯での干ばつなどによるものですよね。　私は、小麦、大麦のところは、聖書中によくパンで現される、　御言葉や真理などの飢饉を意味していると思います。今は当然そうだと思います。　だから、これだけのキリスト教の宗派が分かれているのではないですか？　聖書の真理は１つのはずであるのに。初代教会の頃は真理は一つであったのに、　この約２０００年の間にどれだけの間違った真理や、聖書の解釈がサタンによって　引っ掻きまわされたかしれません。　この黙示録の解釈の違いがいい例です。　次に「オリブ油とぶどう酒とをそこなうな。」　「あなたがたのうちには、キリストからいただいた油がとどまっているので、　　だれにも教えてもらう必要はない。この油が、すべてのことをあなたがたに教える。　　それはまことであって、偽りではないから、その油が教えたように、あなたがたは　　彼のうちにとどまっていなさい。」　ヨハネⅠ　２：２７　　油は、聖霊を現すことはご存知だと思います。　　ぶどう酒は、イエスの血、というのはクリスチャンであれば常識です。　　聖霊が今それぞれに働きかけ、悔い改めに導き、キリストを信じる信仰に導く。　　私達の罪の贖いは、イエスの血によってのみ清めることができる。　　これを損なうなということであると解釈します。

順番に行きましょう

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月29日(月)00時21分9秒

９月20日の記事から行きます。最初の問題は、白い馬がキリストを指すという仮定で話が始まっていますが、これが本当にキリストを表すという証明がありません。白い色や剣、矢などのアイテムは純粋、実直、等の表現であるというのはいいですが、これは初代教会の信徒の特性でもあります。黙示録19:11～16にも白い馬が出て来ますが、それは再臨のイエスであり、ここの白い馬の騎手との関係は等号で結ばれるものではありません。白い馬の騎手が王や主を表しているのではなく、その時代に現れた教会の特性を表していると考えても十分成り立ちます。初代教会の信徒は現代の教会の信徒よりもよりキリストの純潔と勇気を表していたので、白い馬の比喩は適切です。時系列からしても、これがキリストご自身であるという主張は説得力が少し弱いです。 a)弓から放たれた矢は狙った的に正しく真っ直ぐに飛びます。初代教会の人たちは事実そのようでした。異教徒からの迫害を恐れず、まっすぐにキリストの愛に動かされて狂人のごとくまっすぐ突き進み、正義のために戦いました。私は現代の我々もまたそうならなければならない時が間もなくくると信じています。 b)最初の「勝利」と次の「勝利」キリストにある者は勝利から勝利へ進みます。私も教団から迫害されましたが勝利しました。何に対する勝利であっても、すべての信徒が信仰による奇跡の勝利の経験をして欲しいと思います。神の民は奇跡によって守られます。 c)冠とは、戦って魂を勝ち得たものに神から賜るものです。人間の業績とは無関係です。しかし、この白い馬であらわさる初代キリスト教会の特性も、間もなく次に現れた世俗権力や異教文明と習合したローマカトリックによる聖徒の迫害によって血塗られたものになるのです。それが次の赤い馬の奥義です。つづく

パンとワイン様へ

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月28日(日)20時33分9秒

不明瞭なので確認を致しますが、神の子イエスキリストの十字架の身代わりの死を信じる事以外には人間には救われる道が無い（聖書のキリストを知らないで死んでいった者には救いが無い）という聖書の基本的教えを１００％信じていらっしゃいますか。キリストの十字架が無くても救われるというお考えをお持ちですか。どういう福音解釈の上に黙示録解釈をしていらっしゃいますか。是非お答え下さい。

警告

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月28日(日)11時36分36秒

パンとワインさん下の釈明責任を果たされない場合はこれまでのあなたの黙示録解釈は無効とみなします。いくら個々のアイテムの解釈ばかり辻褄を合わせて福音書と整合したつもりになっていても根本的な十字架の理解と矛盾を来たしているのではお話にならないからです。

釈明をお願いします

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月26日(金)23時28分31秒

パンとワインさんがお書き下さっている個々のことはさておいたとしても。 9/21に書かれた解釈に聖書の福音に違反する致命的な問題があることをまず指摘したいと思います。＞『小麦一ますは一デナリ。大麦三ますも一デナリ。＞（イスラエルの12部族、及びその他の国の人々は一生の信仰を判断して永遠の命を与えよ）どうしてこれが括弧内の解釈になるのか、わかりませんので理由を示してください。これは小さい問題ではありません。聖書では人間の一生の業績や善行の多寡によって量ることにより救いか否かを判断するように教えていません。救いはイエスキリストの十字架の贖いを信じて受け入れるかどうかだけであり、異邦人はその例外であるとはどこにも聖書に教えられておりません。キリスト以外に救いは無いのです。ですから救われるかどうかの決定は、量りや分銅の比喩によって描かれるべきものではありません。このような聖書に基づかない主張をなさると、キリストの十字架なしでも救われるという非キリスト教的教理を教会に持ち込むことになります。それは断じて許されません。末端的な象徴の解釈を無理に聖書に合わせようとされる前に、この矛盾について釈明をお願いします。

ＮＯ４

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年 9月26日(金)22時38分13秒

パンとワインさん　こんばんわえーと・・・お願いです。私の質問に答えていただけませんか。（ついでにＮＯ２での質問にも答えてくださいね。）解釈以前の問題が私とあなたとの間にあるようなので。あなたは、セブンスデー・アドベンチストの方ですか？聖書と証の書が私の基本にあるのですが・・・どうも大争闘は読まれていないようですし・・・このままではいつまでたっても、建設的な議論ができない感じがするので。

どうぞ議論にご参加下さい

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月26日(金)02時08分34秒

これはＳＤＡとして見過ごして良い問題ではないと思います。黙示録のメッセージを我々の血肉として伝える使命を持っているＳＤＡの読者の皆さんも聖書を開きながら質疑応答に随時ご参加下さい。きちんと聖書研究を受けたＳＤＡ教会員であれば誰でも福音も預言であることを知っています。この機会にダニエル書と黙示録が何のために書かれたのかを考えながら、時代を超えて語られる聖書のメッセージの趣旨を確かめてください。

黙示録６章ＮＯ３

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年 9月25日(木)23時10分51秒

パンとワインさん、こんばんわ確かに、あなたとは方角の解釈が違います。単純に考える方法ではそうなると思います。いつもエルサレムを中心に考えるということは、私も理解しています。しかし、もう１つこの方角が意味をなすものがあると思います。西の解釈であなたが、大争闘を全く無視し、聖所を無視していると思ったのですが。人の子が雲に乗ってくるのは東からです。

黙示録６章　ＮＯ２

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年 9月25日(木)02時07分50秒

パンとワインさん　こんばんわどこからいきましょうか。基本的に嵯峨野教会牧師が、度々説明されていることに、ほぼ同意見なのですが、順番という点で大まかに行くと、馬は、警告や、出来事、最終時代に登場する鍵となる者を象徴していると思います。ちなみに、白い馬（神に属する民）赤い馬（背教プロテスタント）黒い馬（世俗およびバビロンと言った方がよいでしょうか、そこから脱出の呼びかけを　　　　待っている民。）青白い馬（法王教）　と、終末時代の摘要に関して解釈しています。第五の封印から、これから起こる時代に摘要され、第七の封印で完結。つまり、キリストの　勝利、再臨。簡単に順序という点でいけばこうなるのではないでしょうか。（４ー２ー１）わたしが言う順番というのは、七つの封印を通して見たときの順番で馬の順番ではありません。ゼカリヤ６章の預言で馬は一致すると思います。ここで大事なのは方角がでてきます。何がヒントになるかはもう解ると思います。　二人の証人に関してですが、大争闘が取り上げられていたと思いますが、（弱き者さん）時代的に成就していますが、間違いなく、終末時代に摘要されてくるものでもあると解釈します。１つ質問をさせてください。パンとワインさんは、ホワイト夫人が霊感を受けて書かれたイエス・キリストの証の書をどういう位置付けで考えておられますか？大きな光、聖書へ導く小さな光ととらえているのでしょうか？そうでないのであれば、おそらく、私と一致することはないと思います。

黙示録６章

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年 9月24日(水)01時33分32秒

久しぶりに投稿させていただきます。パンとワインさんの解釈を読ませていただきました。率直に、大変よく”研究”されておられると思いました。が、異議は当然出てくるでしょうね。私も、様々な方の解釈を聞いてまいりました。１００％これだという解釈はないので当り前だと思います。しかし、所々、正しい所がありますが、まず、単純な誤りがあるのではないでしょうか？封印は『順番』に起こっています。それと、預言の二重の摘要を忘れていませんか。歴史的な流れ、終末時代の私達の流れ。順番という点で、前章の天の光景から始まり、封印がとかれていきます。いきなり再臨のイエスというのはまずいのではないでしょうか。少し、神学的解釈が強いので、神学的見地からではなく研究されたらきっと解くことができると思います。黙示録は、ダニエル書、エゼキエル書、ゼカリヤ書など、旧約の預言書にたくさんの答えとヒントが落ちています。また、大争闘、初代文集を参考にされると大きな解釈の間違いをすることがないと思います。当然まだ、確定されていない解釈もありますが、これは、近いうちに一気に紐解かれていくと思います。ちなみに、ダニエル書と黙示録を理解する為に絶対忘れていけないのは、聖所の理解です。みなさんホワイト夫人も、ダニエル書と黙示録を学べばリバイバルにつながると言われています。メガチャーチなどのような偽のリバイバルの後に本当のリバイバルは起きます。ここで長々と自分の解釈を載せるのは避けておきます。きっと志を共にする方とは解釈が一致してくると思いますので、簡単な意見で止めておきます。

ご異議はありませんか

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月23日(火)20時07分26秒

パンとワインさんが下のように黙示録の６章の幻を解説して下さっておりますが、どなたでもご異議はありませんか。セブンスデーアドベンチストできちんと聖書研究してきた方であれば異議がないはずはないと思います。みなさんにも少し時間を差し上げますのでよく考えてください。私からのコメントはその後に出しましょう。

re.何故ですか

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月22日(月)19時54分3秒

弱き者さま何故なのかは私もその動機を追及したいと15年前からウズウズしております。組織を挙げてＳＤＡのアイデンティティを薄めることばかりしてきた人たちにお尋ねしたい。答えないまま自分たちの意を通してしまうのではないかと恐れてきましたが、嵯峨野教会が前面に出てきた以上もはや彼らの思い通りにはさせません。白石さん、山地さん、里内さん、東出さん、伊能さん弱き者さんのよい質問にお答えになると、あなたの株が上がります。パンとワインさま２チャンネルでかもめさんがあなたの黙示録講義に感動してレスをつけていますよ。まだまだ凡人ですから細かいことがわかっていらっしゃらないようですが、あなたが残りの二つの馬の象徴を見事に説明なさると、彼の罵倒は賞賛に変わると思います。是非がんばって幻の合理的解釈をお願いしますね。

何故ですか

投稿者：弱き者投稿日：2008年 9月22日(月)15時44分7秒

何故、黙示録の第三天使の使命をSDAの基礎教理から消そうと躍起になるのですか？

黙示録の教理を撤回しようとしている白石、山地

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月22日(月)09時17分55秒

最新の入ってきた情報によりますと、教団理事長を辞めても未だに教団に影響力を及ぼしていたい白石などが不良教団総務局長の山地と結託して、黙示録の三天使の使命の教理をＳＤＡの基礎信条から外してしまおうと躍起になっているということなのだそうです。事実であるとすると嵯峨野教会はこれらの勢力と全面対決していゆく方針を固めなければなりません。みなさん、聖書を研究して下さい。特にダニエル書と黙示録を再研究して下さい。そういうと聖書の福音書や詩篇や旧約聖書はなおざりにしてもいいと言う意味で言うのかと誤解されそうですが、もちろんそういう意味ではなく、そうした聖書の基本的な戒めと福音のメッセージを確認して確立するために黙示録とダニエル書を学んで下さい！という意味です。ＳＤＡが最後の残りの教会である事を証するのは、われわれに優れた所があるからではなく神がそれを用いて世界の人々の前で福音を完結されようとしているからです。それが三天使の使命です。それを否定したり、この教会の使命から取り除こうとする者はこの教会から取り除かれるでしょう。それが神の摂理です。

かもめさんの発言禁止措置を解除しました

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月22日(月)00時31分47秒

編集済

聖書の記述はその時代の人々に対してのみあてはまり、現代の我々はその時代的背景を考慮して現代への適用を考慮して解釈しなければならないなどという主張をしているかもめさんとやらはこうした大争闘に書かれているような1260年の黙示録の預言の解釈をどのように理解して受け入れているのかどうか聞きたいと思います。またＳＤＡの信仰とは無関係な政治的な発言を行ってこちらからの釈明の要請にもこたえないような傲慢な態度を貫くようであれば遠慮なく再び無期限発言禁止にします。嵯峨野教会はバーチャル教会であっても、現状の日本の教団の管理下の教会よりも厳正なセブンスデーアドベンチスト教会である事をお心得下さい。

赤い馬と青白い馬の説明をお願いします

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月22日(月)00時06分13秒

パンとワインさん　ご苦労様です。これは面白いです。そこまで書きかけたのでしたら、赤い馬と青白い馬の説明もその線に従ってやってみて下さい。

黙示録の解釈１－４　の要請

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月21日(日)12時34分17秒

パンとワイン様　　こんにちわ。黙示録の解釈１－４　では残りの三つの馬の幻の解説をお願い致しましょう。

１２６０年の起算点

投稿者：弱き者投稿日：2008年 9月20日(土)21時27分26秒

大争闘上巻３４２～３４３ページに、“法王至上権が勢力をふるった１２６０年の期間は、紀元５３８年における法王至上権の確立をもって始まったのであるから、それは１７９８年に終わることになる。” と書いてあります。

(牧師) つまり、ここで聖書に書かれてはいない歴史的に実際に起こった史実を根拠に採用しているわけです。
黙示録は将来に起こることの預言であるという理解からすると、これを根拠とすることは聖書解釈
上の誤りではありません。

１２６０日＝１２６０年

投稿者：弱き者投稿日：2008年 9月20日(土)18時57分26秒

聖書において、１日は１年を表します。この前提において、大争闘上巻３４２ページに二人の証人の状況の背景がフランス革命を示す根拠が書かれています。黙示録１１:３“そしてわたしは、わたしのふたりの証人に、荒布を着て、千ニ百六十日のあいだ預言することを許そう。” この聖句が成就しています。 “忠実な証人たちは荒布を着て預言したのである。しかも彼らは、１２６０年の全期間を通じてその証を立て続けたのである。” と、書かれています。

(牧師) そこで、いつから数えて1260年であるのか、説明をしていますか。

フランス革命とは

投稿者：弱き者投稿日：2008年 9月19日(金)22時06分6秒

フランス革命とは何かという問いの答えは、大争闘上巻３４０ページに、“幾世紀にわたり、フランスにおいて継続されてきた聖書に対する争闘は、ついに革命へと発展した。”と書かれています。つまり、ローマカトリックが、聖書を封じてきた結果だと言うことです。

(牧師) つまり、カトリックが聖書を一般人に対して読ませなかった結果社会が退廃し、その反動で無神論とヒューマニズムが発生したと言う解釈なのだろうと思います。時代解釈としては正しいと思います。ただ、それだけでは二人の証人の記述の背景の状況がフランス革命であるかどうかは確定できません。いずれにしてもカトリックは単にキリスト教の聖書理解に何の貢献もしなかった（それどころかヨーロッパの精神文化に有害な影響を及ぼした）という歴史認識には１００％同意するものです。

黙示録の解釈について

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月19日(金)20時53分6秒

　　＞①第一に、白い馬に関する文章の個別のアイテムを合理的に解釈し、　　＞白い馬に関する文章自体が全体として矛盾無く整合すること誤解があるようですが、そういう条件を持ち出すと、黙示録の幻の解釈は一切不能になるでしょう。しかし黙示録は預言の啓示の書であって、弁証ではありません。人間の側から証明責任を要求したり条件を出して論理的に整合させてようやく真理だと認められるようなものではないのです。啓示は人間の側から見ると非論理的で弁証不能で仮定すら出来るとは限りません。ダニエル黙示録とはそういうものです。神の啓示を学ぶという謙遜な対応の姿勢が求められます。黙示録はヨハネに見せられた世界の歴史の流れの啓示であるという基礎に立った上で、書かれている項目が歴史の流れに適合している事を確認することがまず大切です。その上で内容の理解を深めてゆくのです。

黙示録の馬について

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月19日(金)11時53分25秒

パンとワインさん、こんにちわ。黙示録の４つの馬の異象について、１番目と３番目の質問とに飛んでおりますが。基本的に現在のＳＤＡでの解釈は次の通りです。白い馬：初代教会赤い馬：ローマカトリック覇権時代の教会黒い馬：相対主義の時代の教会群蒼白の馬：堕落した最後の時代の教会群そういう解釈が今一番歴史的にも最も筋が通る解釈としてみなされています。それぞれの馬に伴って表れるさまざまな個別のアイテムの意味は必ずしもこれだと確定はされていません。

説明　２

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月19日(金)11時45分43秒

編集済

お気づきのように、二人の証人を新旧約聖書に当てはめるためには、黙示録の預言の箇所がフランス革命のことを指し示しているという前提が必要です。フランス革命の時に聖書が禁じられたという歴史的な故事に基づいて預言の解釈がなされています。つまり、黙示録の預言はそれが書かれた紀元１世紀のことではなく、適用範囲が時代的に未来に広がっているというキリスト教会共通の認識に基づいています。前にもテサロニケやローマ人への手紙が我々に充てられたものか、その当時の地中海沿岸のローカルチャーチの人たちだけに当てられたものかというようなキリスト教の初心者クラスでもしないような超初歩的な議論をして自ら躓いていた人がありましたが、そういうのはいかにお話にならないかがこれでも良くわかると思います。たとえばテサロニケの手紙がテサロニケ教会の人々だけではなく、パウロの語る証しの視線は彼らを突き抜けて全時代に向けられたものであると考えるのは、黙示録の預言の背景がはるか数世紀以上先の歴史上の出来事にあると考えるのと基本的に同じ発想です。それがフランス革命の預言と結論するのが正しいか否かという次元の問題ではなく、それ以前に、まず聖書の記載内容の認識が近視眼的な即物解釈に在らずして時代を超えた預言性を考慮するものであるという事に於いて既に我々の教会（ＳＤＡ以外の一部プロテスタント教会も含む）では合意があるという事をここで疑問の余地のない基本事項として押さえておく必要があります。聖書をそういう風に解釈する方法は「終末論的解釈」とも言われます。我々はもちろん聖書を終末論的に解釈しています。それはセブンスデーアドベンチスト教会の設立趣旨からしても当然のことであります。その上で、二人の証人が聖書であることを証明するためには、その預言がフランス革命の時代を指していたと結論されなければなりません。それができるかどうかを考えてみてください。そもそもフランス革命とは何だったのでしょうか。世俗の歴史家たちはこれをヒューマニズムの封建制度に対する勝利とか、誉めそやしていますが、本当にそうだったのでしょうか。大争闘には何と書かれていますか。

ついていきます

投稿者：弱き者投稿日：2008年 9月17日(水)12時25分13秒

大争闘を繰り返し読むなかで出会った最初の疑問を大切にしたいと思います。私は何よりも主の光を求めます。私には神学的知識や学術的な知識は全く存在しません。しかし、主の光を求める心は、信仰を受けてから今に至る１０年の間、様々な試練を通りながら守られてきました。私は魂が求めるままに主の光を求めます。だから、ついていけないかもしれませんが、しがみついてでも牧師様の議論についていきます。必ず聖霊の御霊が私の目を開かせて下さると信じます。本当の主の光を人に伝えるために、私はあきらめません。

説明

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月17日(水)11時18分13秒

イエスは旧約聖書は「私について証をしているものである」（ヨハネ5:36）とはっきり述べておられます。「旧約時代はその時代の人のために書かれた」などという詭弁は一切ありません。ですから新約聖書も同様に「その時代の人だけに書かれたのですな」などという主張は聖書の書かれた本旨ではなく、全時代にわたってキリストを証するものであるとするならば、旧約聖書と同様にこれも時代を超えてキリストを証するものとみなされます。それで、新約聖書も旧約聖書もキリストを証する「証人」と擬人化されて黙示録で表現されたというわけです。これはこれで説得力を有します。「二人の証人」がなぜ新約聖書と旧約聖書なのかという、聖書的説明がユライア・スミスの本に述べられているのをご存知ですか。あなたの教会の牧師さんは教えてくれたことがありますか。ユライア・スミスの「ダニエル書黙示録」という本の 534ページにこんな説明があります。二人の証人の比喩の理解はゼカリア書４：11-14を念頭に置いている。そこには二つの燭台と油の流れが記されている。聖霊の油が流れ、その燃える火の明るさによって真理が照らされるという意味において二つの燭台は聖書なのである。聖書はそこに書かれた字面だけで意味を成しているのではなく、そこを深く探れば新たな光に照らされて新たな発見をする書である。そこに聖書の深みがある。と言う風に、二人の証人を新旧約聖書にたとえるのはそれなりのポピュラリティを有します。ただその場合問題になるのは、聖書が人に喩えられるのとは別に、この証人が本物の二人の人間である可能性はありえないのかという質問の答えをまだ誰も見つけていないということなのです。つまり、これは二人の人間が実際に証に立ち上がり、黙示録に書かれているように処刑され、その後衆目の前で甦って世人を恐怖のどん底に陥れると言うことが実際に起こるのではないかということです。それはあり得ない事でしょうか。つづく

大争闘には

投稿者：弱き者投稿日：2008年 9月16日(火)14時28分25秒

聖書を禁止し絶滅しようとする運動の注として、“１７９３年後期の恐怖時代における、聖書を全滅させようとする特別な努力について、ロリマー博士は次のように言っている。「どこでも聖書が発見されれば、迫害して殺せと言われた。そういうわけで、数名の尊敬すべき注解者たちは、黙示録１１章において二人の証人が殺されたことを、フランスのこの時代において、旧新約聖書が広く禁止され、否、絶滅されたことであると解釈している。」”と記されています。また、本文には“旧約も新約も、共に神の律法の起源とその永久性に関する重要なあかしであって、同時に救いの計画をも証するものである。旧約聖書に著された型、犠牲および預言は、来るべき救い主を示すと共に、新約の四福音書と手紙の全部は、型と預言とによって旧約に示された通りに来られた救い主について語っているものである。”と書かれています。

(牧師) この問題をとことん突き詰めて考えて行きますと、あなたの聖書理解はその辺のつまらない神学部で勉強した単細胞のリベラル聖書博士よりも高い深みに達することが出来ますよ。私の議論についてきますか（驚くほど単純ですけれども）。

では考えましょう

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月16日(火)11時13分0秒

「二人の証人」が新約聖書と旧約聖書をあらわしている理由を、大争闘では何と説明をしていますか。

ふたりの証人について：追記

投稿者：弱き者投稿日：2008年 9月16日(火)08時36分42秒

ふたりの証人が、旧約・新約聖書であるとの記述は、大争闘上巻３４１ページ、第１５章：聖書とフランス革命「二人の証人」に、二人の証人というのは、旧約と新約の聖書を表わしている。と、書かれています。

ふたりの証人

投稿者：弱き者投稿日：2008年 9月14日(日)21時24分19秒

ヨハネの黙示録１１:３にある“ふたりの証人”についてですが、各時代の大争闘には、旧約聖書と新約聖書だと書いてありました。しかし、嵯峨野教会のヨハネの黙示録の解説には、それを否定するような内容が書かれています。この“ふたりの証人”とは、未だあかされてはいない事なのでしょうか。

聖書研究は来月再開

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 8月17日(日)12時27分26秒

教団批判で忙しいので来月に再開しようと思います。教団の批判も嵯峨野教会の重要な働きです。

募集・副管理人

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 7月21日(月)13時44分56秒

現在、当地の病院の業務、および緊急帰国の件などがあり、聖書研究室は一時開店休業状態になっておりますが、この状態は現状ではもうしばらく続く予定です。日本の家族の関係の書類の提出、論文の執筆、次期著作の開始、などの新懸案も今回の帰国で増えてしまいました。嵯峨野教会聖書研究室は運営の助け手を募集致したいと思います。嵯峨野教会のサポーターになって実名が明らかになっても構わないという人にのみ依頼したいと思います。摂理によって私と使命を共にしたい方がありましたら、私に直接実名つきのメールを下さい。ただし、これまでのところ、しんきちさんとかもめさんは私とは意見が異なるということを十分尊重したとしても、教会の存立の根幹部分の理解において受け入れがたい思想をお持ちのようですので初めからご遠慮申し上げておきます。

まとめ

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 5月26日(月)13時22分29秒

聖書は神の霊感を受けて神のメッセージを人の言葉で書き落としたものです。聖書の伝える救いのメッセージは全時代を超えてすべての人に語りかけます。神が書かれたものですから信頼に足るものです。聖書には間違いがありません。それを信じないなら、クリスチャンである事を誰も続ける事ができないでしょう。神のみことばの約束を信じて最後まで耐える人は幸いです。嵯峨野教会はそういう聖書を研究しています。その趣旨を理解できず、反発を感じられる方は、穏やかに退去を願います。ここは聖書を信じる人が共に集まって成長する場所です。

どうもありがとうございます

投稿者：弱き者投稿日：2008年 5月21日(水)21時19分10秒

嵯峨野教会牧師様、ご講評をどうもありがとうございます。ホレブとシナイの件、勉強になります。テサロニケ人への手紙のご解説、どうもありがとうございます。聖書には天地創造から再臨まで一貫した全くもって矛盾が無い、一直線の歴史観がある事を教えられます。

講評

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 5月21日(水)11時58分55秒

弱き者様早速お答え下さり有難うございます。まず、ホレブはシナイではありません。場所が全然違います。申命記の舞台は既にシナイ半島を過ぎ、ヨルダン川の東側に回りこんでいて、今これからまさにヨルダン川を渡ろうとしている所です。イスラエルの民はまさにヨルダン川を渡ってカナンの土地を与えられようとしているのです。シナイの山ではじめて戒めを与えられた時点からは彼らにも信仰と心の変化があったはずです。それを読み取る事ができれば答えはおのずと明らかになるでしょう。もちろん矛盾なんかでは全然ないとわかります。テサロニケの手紙の問題（といっていいのやら）は、あなたの回答で正解です。聖書の言葉は神の言葉です。人間の言語を通して書かれていますが、その本質は、人間の恣意的な激しい改竄を受けない限り神の言葉です。神の言葉は基本的に全時代の全人類に時代の時間的制約を越えてダイナミックに語られているのです。私はこれを教会の青年に「神のみ言葉の４次元性」という説明をしています。「ルカの福音書がテオピロ閣下のために書かれたのであって我々のためではない」という人は誰もいません。それと同様にパウロの書簡もそれぞれの教会の信徒に宛てて書いているという体裁を取っていますが、聖霊によって語るその目は当時の教会員たちの更に背後に時代を超えて現代の我々を聴衆として見据えていたと考えるとよいのです。それによりますと、確かに我々の信仰を同じくする兄弟の中に主の来臨の時に生きている人がいると堂々と宣言する事ができるのです。これを聖書の矛盾とか事実ではないと主張する人は、高等批評のような似非神学理論にかぶれた偽聖書教師か、聖書の表面しか読み取れない知恵の浅い人であると言っても過言ではありません。幸いそういう人はもはやこの嵯峨野教会にはおりません。

無知を承知で答えてみます

投稿者：弱き者投稿日：2008年 5月20日(火)09時52分8秒

無知を承知で答えてみます。添削をお願いします。＊出エジプト記の問題＊問題を提起された引用文を書かれた方が、何処において違いがあると仰るのか良く分かりません。戒めの提示と戒めの復唱が行われた場所は、ホレブ（シナイ）でした。それは、イスラエルが神と契約を結んだ場所です。出エジプトで主なる神は、天地創造の記念として聖なる日とされました。申命記では、出エジプトの時に主なる神が、イスラエルと契約した聖なる日である安息日を再び思い出させる為に、出エジプトの時の出来事が語られているのだと思います。出エジプト２０章（天地創造の記念としての聖なる安息日）→放浪の旅→今一度出エジプトの時の契約を思い出せこのような構図になるのかと。＊テサロニケ人への手紙の問題＊問題を提起された引用文を書かれた方が、何が事実と異なると仰るのかが分かりません。私自身の理解が足りない事が原因かもしれませんが、私自身は全くもって矛盾を感じません。この聖句は、初代教会の人々をはじめ、現代の神を待ち望む全ての人々に語られたものだと思います。

お答えはありませんか

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 5月19日(月)09時51分28秒

ヒントを出しておきます。 ▲出エジプト記の問題出エジプト記２０章の安息日の戒めの提示と申命記５章の戒めの復唱が行われた場所はどこでしたか。そしてそこがイスラエルにとってどんな歴史的意義を持っていましたか。それがわかれば回答は容易です。 ▲テサロニケの「主が来られる日まで生き残る」人とはその聖句は誰に対して語られましたか。当時の初代教会の人たちだけですか、現代の教会で信仰を持って再臨を待っている人たちだけですか。それともどういう人たちがこの聖句の語られた聴衆ですか？　それがわかればこの聖句はたちまち矛盾でもなんでもないと一気に疑問が氷解します。

聖書の矛盾？

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 5月12日(月)10時46分5秒

編集済

弱き教会員様嵯峨野教会聖書研究室にようこそいらっしゃいました。引用文を質問とされているようですが、どこの誰がそうした事柄を聖書の矛盾点として紹介しているのか理解に苦しむものがあります。いくつもありますが、順番に片つけていくのがいいですか。まず列王記とイザヤの重複の問題は、これは列王記を書いたのがイザヤであることを思い出せば即解決しますから、そもそも問題にすらもなりません。マタイとルカの系図が違う事を問題視している人はよくありますが、これは一方はヨセフの家系でもう一方がマリアの家系であると考えれば理解しうることなのでここで多くの説明を必要としないと思います。詩篇の「14章と53章」と言っていますが、詩篇は「章」ではなく「篇」と数えますので、明らかにこれは聖書を読み慣れない人の質問とわかります。それは横に置いたとしても、これは聖書の矛盾ではなく、聖書の謎というべきものです。バビロンに捕囚されたユダヤ人たちがエズラの時に原典から丁寧に書き写していた時点でこの重複に気がつかなかった筈が無く、重複も摂理として受容してそのまま残した以上、そこに我々の未だ理解していない神の摂理の故であると考えてよいと思います。私はその理由を以前から調べていますが、私の考えを述べることは時期尚早として保留にします。さて、問題は、はじめの出エジプト記２０章と申命記５章の安息日遵守の理由が違うと言っているのと、テサロニケの聖句「主が来られる日まで生き残る私たちが」が事実と異なるという悪魔的主張です。一体この質問した人は何年クリスチャンをやっていてこんな愚問をしたのかと情けない限りです。前者の質問は、ユダヤ教の世界でも有名な歴史的議論になっていましたが、ＳＤＡは割と簡単にこれに対して答えを出せるのではないでしょうか。後者の質問は聖書に対する無知から出たと言うよりは、ほぼ言いがかりに近いものですが、求道者がした質問であると思えば聖書に対する悪意を感じず、みなさんでも説明することが可能なものであると思います。そこでこの二つは読者に対してオープンに解答を募集します。われこそと思われる方は、嵯峨野教会牧師に替わってお答えを試みてください。期限は１ヶ月です。一応お断りしておきますが、これは決して聖書の教理の難問ではありません。

質問です

投稿者：弱き教会員投稿日：2008年 5月 6日(火)23時48分27秒

牧師様、ご存知かもしれませんが、ある掲示板で聖書には矛盾と間違いが記されていると主張して心を騒がせる方が現れて、次のような問題点を箇条書きにしました。（引用開始）出エジプト20章と申命記5章の十戒の記述で、第4条の安息日を重んじる理由に違ひがみられる。違ふ書簡とは言へ、だうしてなのか、と一般読者は訝るかもしれぬ。詩篇14章と53章の記述が同じ(前段の小さい説明に若干の違ひはあるものの)。違ふ章なのにだうしてなのか、と一般読者は訝るかもしれぬ。列王記下18：13～20：11とイザヤ書36：1～38：8は殆ど同じ記述。違ふ書簡なのにだうしてなのか、と一般読者は訝るかもしれぬ。列王記下20：12～19とイザヤ書39：1～8は殆ど同じ記述。違ふ書簡なのにだうしてなのか、と一般読者は訝るかもしれぬ。マタイ1：1～17とルカ3：28～38のイエスの系図の記述は同じではない。理由はあらうが、一般読者から見れば奇異に感じるだらう。八福と言はれる、マタイ5章とルカ6章の平行記事で、マタイにある"こころの" といふ語がルカにはない。この類のものが、平行記事と言はれてゐるマタイ・マルコ・ルカに多く散見する。 1テサロニケ4：13～18は告別式でもよく読まれる箇所。注意深く聴いてゐる人は気づいたかもしれぬが、15節に事実と違ふ記述があるのに気づいただろうか。ここで記者は「主が来られる日まで生き残るわたしたちが」と記してゐる。これは事実とは異なる。（引用終了）これらのことは本当に間違い、聖書の矛盾なのですか。発言者の方は横柄で取り付く島がありません。牧師様のお答えをお聞きしてよろしいでしょうか？

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