嵯峨野教会／聖書研究室

全557件の内、新着の記事から100件ずつ表示します。

聖書に帰って下さい

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年10月 4日(土)22時11分45秒

白い馬が再臨のイエスであるという解釈福音書と無理やり摺り合わせようとする人為的解釈です。これをキリストであるとすると、黙示録の幻の時系列の啓示が意味を成さなくなります。冠は迫害を耐え忍んだ聖徒が受ける冠のことであると考えることによって論理的に決着しています。聖書と何の矛盾もありません。聖書はパズルではありませんから、自分のひらめきに頼って無理な解釈を施すと、啓示の意味が曖昧化され、わからなくなります。黙示録の記事が時々わからないのは、我々の理解力の問題であり、神が不正直な方であるというわけではありません。ですから「神が真実を言われる方であるという自明の真理に基づき黙示的な部分を解釈することが必要だ」というのは、人間の理性を過信して有限の人間が無限の神に轡をかませるようなものですので、撤回を願います。確かに神は聖書をわかりやすく幼子でもわかるように書かれました。しかしその理解は神から与えら得るものであって人間の小ざかしい論理や閃きによるのではないという謙遜な理解が大切です（そこでふんそりかえっている石松さん、ちゃんとこの文を読んでいますか。言いたいことがあれば２ｃｈに卑劣なコメントを書き込むのではなくここに応答しなさい）。

「各時代の大争闘」を読んでください

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年10月 4日(土)00時01分50秒

ダニエル書と黙示録の理解を深めるために皆さんにお勧めします。

ＮＯ．１０

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年10月 3日(金)23時25分38秒

パンとワインさん　こんばんわわたしは、聖書と証の書に完全な調和を感じますし、矛盾を感じた事はありません。ＳＤＡの牧師でも、たいして証の書を読んでいない方の説教は、矛盾が多く、必要以上に自分の解釈をとうとうと述べられる場合が多い為、残念なことに、単純な真理が、煙にまかれてしまい、聖書は難しいと、いったことになってしまうのを、今までどれだけ見てきたことでしょう。わたしは、これからも、聖書と証の書は使用します。パンとワインさんも、証の書を熟読してから、判断してください。読んでもないのに、これは駄目だと判断するのは愚の骨頂です。ハルマゲドンの件は嵯峨野教会牧師が付け加えていただいたので、特に書くことはありません。もう一度言いま。あなたの解釈では、偽キリストを再臨したキリストと間違ってしまいます！！！

もっと厳密に言いますと

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年10月 3日(金)10時27分3秒

これは非常に大切なポイントですから、皆さんがよく理解して欲しいと思いますが、イエスが再臨して最初に現れる場所は「空中」であり、ハルマゲドンでもエルサレムの神殿でもないという事です。多くの再臨待望者は再臨のイエスキリストがイスラエル共和国の首都となっているエルサレムの神殿に降臨し、そこをお歩きになるというような夢を語りますが、聖書が教えている事は明らかに、再臨のイエスは義人を天に召すだけで、この地上には足を付けられません。その時にこの地上は荒廃します。イエスが地上のエルサレムに降り立つのはこの再臨から更に1000年後です。このことからもう一つはっきりわかることは、キリストの再臨の直前に起こるとみられる偽キリストの降臨は、偽キリストが空中から降りてきて地上を歩き、それらしい奇跡を行って民を欺くだろうとおもいますが、真のキリストは聖書によれば地上に降りては来られません。それによってまた真のキリストか偽りのキリストかを判断する事ができるでしょう。聖書や黙示録をきちんと書かれているように真剣に研究していない人は、サタンの最後の断末魔のパフォーマンスを見て簡単に欺かれるでしょう。

ＮＯ．９

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年10月 3日(金)01時23分54秒

パンとワインさん　こんばんわ嵯峨野教会牧師の言われるとおりです。聖書を土台に考えるのは当然のことです。私は、聖書と証の書をどういう位置付けで考えているかは以前示したとおりです。持っている真理が違うのです。聖書を土台にと言われるのであれば、なぜ、ハルマゲドンにキリストが再臨なさると言うのか、全く理解できません。聖書にそれを示す箇所がないのに。このような解釈でいくと、サタンが最後に起こす大欺瞞にだまされる恐れを感じます。つまり、偽キリストです。サタンが唯一真似できない光景があります。それはキリストの再臨の光景です。だからここはしっかり理解していないといけない所です。ちなみに、千年期のあと、サタンと、悪人達を滅ぼされる為に、再びこられる時は、あのオリブ山におくだりになります。ゼカリヤ書の１４：４からお読みください。

ＮＯ．８

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年10月 2日(木)01時06分42秒

パンとワインさん　こんばんわどうして、聖所を切り離して考えるのでしょうか。あの聖所は、キリストと全く関係がないとおっしゃるのですか。神の栄光とキリストの再臨（栄光）がなぜ、いちいち方角を変える必要があるのですか。「神よ、あなたの道は聖所にあり。」詩篇７７：１３（欽定訳）白い馬の解釈ですが、私は、歴史的背景部分の解釈としては、嵯峨野教会牧師と同意見です。あなたの解釈は、まわりくどいだけで結論の部分で、無理やり感があって、同調できません。土台が違うと、なかなか一致しませんね。まあでも、楽しいです。冠ですが、黙示録４：１０、１１この場面大好きです。私の言いたいことがご理解いただけるでしょうか。キリストの十字架の勝利によって、義は私達に着せられました。目にはみえませんが、信じる信仰によって。再臨の時、冠を得る為に、よくやったと誉めてもらう為に私達は今頑張るのです。といわれる方もおられますが、正直、その点には、私はあまり興味がありません。一発張り手でもくらって、でも抱きしめて下さって、「心配をかけさせやがって。でもよかった。」と言われるのが、私にはふさわしいと思うので。皆さんのような、立派な信仰生活ではなくて、遠回りしてしまったので。

(牧師) パンとワインさんは、キリストが最初に来られる場所がハルマゲドンであるという誤った考えに固執しておられるのです。
ですから局地的な事を論じて全体を見失っておられるのです。

赤い馬

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年10月 1日(水)12時53分26秒

白い馬が初代キリスト教会のクリスチャンたちの果敢な伝道活動の時代を表しているというのがＳＤＡ教会の黙示録解釈における合意です。それは単なるＳＤＡ教会の思いつきというよりは、一歩進んで霊感の書のエンドースメントを受けています。すると次の赤い馬は時系列からいって、次の時代にくるカトリックということになります。聖書にはカトリックという言葉が書いていないから違うだろうという主張をする人もいますが、ここではそういう子供っぽい議論はなしです。カトリックというのはもともとは初代教会の中でいくつか発生した融合主義的なセクトのうちの一つでしたが、これが世俗と教会の支配権を同時に求め始め、他のセクトを打ち倒してキリスト教会の代表を僭称するようになったものです。彼らは聖書を聖職者といわれる人に独占させ、その結果1200年の長期にわたる霊的暗黒時代を来たらせました。　　　「すると今度は赤い馬が出てきた。そしてそれに乗っている者は人々が　　　互いに殺しあうようになるために地上から平和を奪い取ることが許され、　　　また大きな剣が与えられた」カトリックほど自分の権威の称揚のために多くの国々や人々と戦いを繰り返してきた宗教政治権力はありません。高校の世界史を覚えていますか。ローマ教会がいくつの国々と戦火を交えてきたか、教会の代表権の標榜のためにビザンチンの東方教会と卑劣で醜い闘争を繰り返し、第七日安息日遵守者やユダヤ人を虐殺し、フランス王をそそのかして聖書信者を殺戮させ、教皇の名声のために十字軍を送って地中海諸国を蹂躙させ、宗教改革者やワルデンセスの人々を執拗に迫害し、聖書の読書を禁じて社会の道徳を退廃させてきました。プロテスタントに対する迫害は猖獗を極めました。カトリックが成立してから中世、近世にかけて血を流させた人の数は無数です。まさにカトリック時代は地上から平和を奪い取ることを許された血生臭い時代だったのです。それゆえに赤い馬なのです。つづく

ＮＯ．７

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年10月 1日(水)00時08分12秒

パンとワインさん　こんばんわえーと・・・聖所に関してですが、わたしの言っている論点は全く違います。ダニエル書、黙示録は、聖所に関しての様々なことが理解できないと解くことは不可能です。また、救いに関してもです。もう一度、出エジプト、レビ記、民数記、申命記をよく研究することをお勧めします。聖所の建てかた、向き、そこで行われていた儀式（日毎、年毎の奉仕）、宿営の配置などでは、もう１つ「その後、彼は私を門に導いた、門は東に面していた。その時、見よ、イスラエルの　神の栄光が、東の方から来たが、その来る響きは、大水の響きのようで、地は　その栄光で輝いた。」　　　　エゼキエル４３章１～２節黙示録２０：８がどうして千年期の前なのか、理解できません。２０：７で「千年の期間が終わると、サタンはその獄から開放される。」そして、出て行き・・・・と続く訳ですから、字義どおり理解しましょうよ。普通に日本人が読んだら、そうなりませんか？エゼキエル３８：８なんてあきらかに黙示録の２０章の前半と一致するし、黙示録の２０章の終りとエゼキエル３８章の終りも一致します。ちなみに、ＳＤＡの三つの霊の解釈は、ローマ法王教、背教したプロテスタント心霊術です。あなたには関係のない事だとは思いますが。

ＮＯ．６

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年 9月30日(火)00時53分39秒

パンとワインさん　こんばんわ方角についてですが、マタイに対してルカで特定されていないからそうではないと言われるのであれば、あなたが、引用されているルカ１２：５４をもって西と、言うことも、マタイ１６章の同じく天地の模様を用いた偽善者に対しての譴責の箇所があります。ここでは西に関して何も触れていません。ということで、あなたの解釈方法でいくと信用できないとなりますよね。まして、このルカとマタイの箇所は、かたくなにキリストを拒む、パリサイ人や、律法学者などの偽善者に対しての譴責部分であって、再臨の方角の事ではありません。旧約聖書で預言されていたご自分のことを、天地の模様を用いて、空模様は見分ける事はできるのに、もっと大事な、キリストの訪れの時期を探り調べることを怠り、また悟りもせず、頑なにキリストを受け入れようとしない者達への強い譴責です。これは、終りの時代の私達にも同じ様にあてはまります。私がなぜ東にこだわるか、聖所がヒントです。私は、エゼキエル書を無視した覚えはございません。あなたの引用している箇所は、千年期の後に起こる、サタンと悪人達が、永遠に滅びる時の出来事です。エゼキエル３８章と、黙示録２０：８は全く一致します。こうやって、真理が何なのか、御言葉の解釈がどうしてこんなに違ってしまうのか・・キリストが語られた時は、忠実に弟子たちは皆、真理に対しての見解が一致していたのに約２０００年間の大飢饉で手に入れることが難しくなってしまい、本当の真理は希少価値なものになってしまいました。しかし、聖霊と、十字架の血の勝利は絶えることはなく、普遍で不変だと思いませんか。あと、この小麦１ます・・・の箇所で、以前あなたは、自分の解釈に都合のいいように勝手に「と交換する」などと付け加えていましたが、これはまずいです。「この書の預言の言葉を聞く全ての人に対して、わたしは警告する。もしこれに書き加える者があれば、神はその人に、この書に書かれている災害を加えられる。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　黙示録２２：１８

NO．５

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年 9月29日(月)02時23分5秒

パンとワインさん　こんばんわあなたが、ＳＤＡの方ではないのはよく解りました。１つ言わせてください。副読本が基の教科書に、矛盾があったとしたら、あなたは副読本を使いますか。おそらく使わないと思います。私も使いません。私は、受験勉強の際に教科書だけでは難しいところや、解りにくい所は参考書を利用しました。当然、教科書と一致したものを使ってです。証の書を読んだことのない方に、矛盾があるかどうかは理解できないとは思いますが。ＳＤＡの中にも証の書を軽視して、聖書だけで十分といって、とんでもない解釈で説教をして、教会の中に論争を巻き起こす方もおられますが・・・「ちょうど、いなずまが東から西にひらめき渡るように、人の子も現われるであろう。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　マタイ２４：２７「小麦日一ますは一デナリ、大麦三ますも一デナリ」　ご存知のとおり当時の相場から考えて法外な値段であるのは解ります。　ではなぜ、こんな高騰しているのでしょう？普通に考えて、大変な飢饉が起こると　食べ物は高騰します。まして、小麦、大麦は”パン”の原料です。　今なぜ、食品が値上がりしていますか？穀倉地帯での干ばつなどによるものですよね。　私は、小麦、大麦のところは、聖書中によくパンで現される、　御言葉や真理などの飢饉を意味していると思います。今は当然そうだと思います。　だから、これだけのキリスト教の宗派が分かれているのではないですか？　聖書の真理は１つのはずであるのに。初代教会の頃は真理は一つであったのに、　この約２０００年の間にどれだけの間違った真理や、聖書の解釈がサタンによって　引っ掻きまわされたかしれません。　この黙示録の解釈の違いがいい例です。　次に「オリブ油とぶどう酒とをそこなうな。」　「あなたがたのうちには、キリストからいただいた油がとどまっているので、　　だれにも教えてもらう必要はない。この油が、すべてのことをあなたがたに教える。　　それはまことであって、偽りではないから、その油が教えたように、あなたがたは　　彼のうちにとどまっていなさい。」　ヨハネⅠ　２：２７　　油は、聖霊を現すことはご存知だと思います。　　ぶどう酒は、イエスの血、というのはクリスチャンであれば常識です。　　聖霊が今それぞれに働きかけ、悔い改めに導き、キリストを信じる信仰に導く。　　私達の罪の贖いは、イエスの血によってのみ清めることができる。　　これを損なうなということであると解釈します。

順番に行きましょう

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月29日(月)00時21分9秒

９月20日の記事から行きます。最初の問題は、白い馬がキリストを指すという仮定で話が始まっていますが、これが本当にキリストを表すという証明がありません。白い色や剣、矢などのアイテムは純粋、実直、等の表現であるというのはいいですが、これは初代教会の信徒の特性でもあります。黙示録19:11～16にも白い馬が出て来ますが、それは再臨のイエスであり、ここの白い馬の騎手との関係は等号で結ばれるものではありません。白い馬の騎手が王や主を表しているのではなく、その時代に現れた教会の特性を表していると考えても十分成り立ちます。初代教会の信徒は現代の教会の信徒よりもよりキリストの純潔と勇気を表していたので、白い馬の比喩は適切です。時系列からしても、これがキリストご自身であるという主張は説得力が少し弱いです。 a)弓から放たれた矢は狙った的に正しく真っ直ぐに飛びます。初代教会の人たちは事実そのようでした。異教徒からの迫害を恐れず、まっすぐにキリストの愛に動かされて狂人のごとくまっすぐ突き進み、正義のために戦いました。私は現代の我々もまたそうならなければならない時が間もなくくると信じています。 b)最初の「勝利」と次の「勝利」キリストにある者は勝利から勝利へ進みます。私も教団から迫害されましたが勝利しました。何に対する勝利であっても、すべての信徒が信仰による奇跡の勝利の経験をして欲しいと思います。神の民は奇跡によって守られます。 c)冠とは、戦って魂を勝ち得たものに神から賜るものです。人間の業績とは無関係です。しかし、この白い馬であらわさる初代キリスト教会の特性も、間もなく次に現れた世俗権力や異教文明と習合したローマカトリックによる聖徒の迫害によって血塗られたものになるのです。それが次の赤い馬の奥義です。つづく

パンとワイン様へ

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月28日(日)20時33分9秒

不明瞭なので確認を致しますが、神の子イエスキリストの十字架の身代わりの死を信じる事以外には人間には救われる道が無い（聖書のキリストを知らないで死んでいった者には救いが無い）という聖書の基本的教えを１００％信じていらっしゃいますか。キリストの十字架が無くても救われるというお考えをお持ちですか。どういう福音解釈の上に黙示録解釈をしていらっしゃいますか。是非お答え下さい。

警告

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月28日(日)11時36分36秒

パンとワインさん下の釈明責任を果たされない場合はこれまでのあなたの黙示録解釈は無効とみなします。いくら個々のアイテムの解釈ばかり辻褄を合わせて福音書と整合したつもりになっていても根本的な十字架の理解と矛盾を来たしているのではお話にならないからです。

釈明をお願いします

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月26日(金)23時28分31秒

パンとワインさんがお書き下さっている個々のことはさておいたとしても。 9/21に書かれた解釈に聖書の福音に違反する致命的な問題があることをまず指摘したいと思います。＞『小麦一ますは一デナリ。大麦三ますも一デナリ。＞（イスラエルの12部族、及びその他の国の人々は一生の信仰を判断して永遠の命を与えよ）どうしてこれが括弧内の解釈になるのか、わかりませんので理由を示してください。これは小さい問題ではありません。聖書では人間の一生の業績や善行の多寡によって量ることにより救いか否かを判断するように教えていません。救いはイエスキリストの十字架の贖いを信じて受け入れるかどうかだけであり、異邦人はその例外であるとはどこにも聖書に教えられておりません。キリスト以外に救いは無いのです。ですから救われるかどうかの決定は、量りや分銅の比喩によって描かれるべきものではありません。このような聖書に基づかない主張をなさると、キリストの十字架なしでも救われるという非キリスト教的教理を教会に持ち込むことになります。それは断じて許されません。末端的な象徴の解釈を無理に聖書に合わせようとされる前に、この矛盾について釈明をお願いします。

ＮＯ４

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年 9月26日(金)22時38分13秒

パンとワインさん　こんばんわえーと・・・お願いです。私の質問に答えていただけませんか。（ついでにＮＯ２での質問にも答えてくださいね。）解釈以前の問題が私とあなたとの間にあるようなので。あなたは、セブンスデー・アドベンチストの方ですか？聖書と証の書が私の基本にあるのですが・・・どうも大争闘は読まれていないようですし・・・このままではいつまでたっても、建設的な議論ができない感じがするので。

どうぞ議論にご参加下さい

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月26日(金)02時08分34秒

これはＳＤＡとして見過ごして良い問題ではないと思います。黙示録のメッセージを我々の血肉として伝える使命を持っているＳＤＡの読者の皆さんも聖書を開きながら質疑応答に随時ご参加下さい。きちんと聖書研究を受けたＳＤＡ教会員であれば誰でも福音も預言であることを知っています。この機会にダニエル書と黙示録が何のために書かれたのかを考えながら、時代を超えて語られる聖書のメッセージの趣旨を確かめてください。

黙示録６章ＮＯ３

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年 9月25日(木)23時10分51秒

パンとワインさん、こんばんわ確かに、あなたとは方角の解釈が違います。単純に考える方法ではそうなると思います。いつもエルサレムを中心に考えるということは、私も理解しています。しかし、もう１つこの方角が意味をなすものがあると思います。西の解釈であなたが、大争闘を全く無視し、聖所を無視していると思ったのですが。人の子が雲に乗ってくるのは東からです。

黙示録６章　ＮＯ２

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年 9月25日(木)02時07分50秒

パンとワインさん　こんばんわどこからいきましょうか。基本的に嵯峨野教会牧師が、度々説明されていることに、ほぼ同意見なのですが、順番という点で大まかに行くと、馬は、警告や、出来事、最終時代に登場する鍵となる者を象徴していると思います。ちなみに、白い馬（神に属する民）赤い馬（背教プロテスタント）黒い馬（世俗およびバビロンと言った方がよいでしょうか、そこから脱出の呼びかけを　　　　待っている民。）青白い馬（法王教）　と、終末時代の摘要に関して解釈しています。第五の封印から、これから起こる時代に摘要され、第七の封印で完結。つまり、キリストの　勝利、再臨。簡単に順序という点でいけばこうなるのではないでしょうか。（４ー２ー１）わたしが言う順番というのは、七つの封印を通して見たときの順番で馬の順番ではありません。ゼカリヤ６章の預言で馬は一致すると思います。ここで大事なのは方角がでてきます。何がヒントになるかはもう解ると思います。　二人の証人に関してですが、大争闘が取り上げられていたと思いますが、（弱き者さん）時代的に成就していますが、間違いなく、終末時代に摘要されてくるものでもあると解釈します。１つ質問をさせてください。パンとワインさんは、ホワイト夫人が霊感を受けて書かれたイエス・キリストの証の書をどういう位置付けで考えておられますか？大きな光、聖書へ導く小さな光ととらえているのでしょうか？そうでないのであれば、おそらく、私と一致することはないと思います。

黙示録６章

投稿者：リバプールの風投稿日：2008年 9月24日(水)01時33分32秒

久しぶりに投稿させていただきます。パンとワインさんの解釈を読ませていただきました。率直に、大変よく”研究”されておられると思いました。が、異議は当然出てくるでしょうね。私も、様々な方の解釈を聞いてまいりました。１００％これだという解釈はないので当り前だと思います。しかし、所々、正しい所がありますが、まず、単純な誤りがあるのではないでしょうか？封印は『順番』に起こっています。それと、預言の二重の摘要を忘れていませんか。歴史的な流れ、終末時代の私達の流れ。順番という点で、前章の天の光景から始まり、封印がとかれていきます。いきなり再臨のイエスというのはまずいのではないでしょうか。少し、神学的解釈が強いので、神学的見地からではなく研究されたらきっと解くことができると思います。黙示録は、ダニエル書、エゼキエル書、ゼカリヤ書など、旧約の預言書にたくさんの答えとヒントが落ちています。また、大争闘、初代文集を参考にされると大きな解釈の間違いをすることがないと思います。当然まだ、確定されていない解釈もありますが、これは、近いうちに一気に紐解かれていくと思います。ちなみに、ダニエル書と黙示録を理解する為に絶対忘れていけないのは、聖所の理解です。みなさんホワイト夫人も、ダニエル書と黙示録を学べばリバイバルにつながると言われています。メガチャーチなどのような偽のリバイバルの後に本当のリバイバルは起きます。ここで長々と自分の解釈を載せるのは避けておきます。きっと志を共にする方とは解釈が一致してくると思いますので、簡単な意見で止めておきます。

ご異議はありませんか

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月23日(火)20時07分26秒

パンとワインさんが下のように黙示録の６章の幻を解説して下さっておりますが、どなたでもご異議はありませんか。セブンスデーアドベンチストできちんと聖書研究してきた方であれば異議がないはずはないと思います。みなさんにも少し時間を差し上げますのでよく考えてください。私からのコメントはその後に出しましょう。

re.何故ですか

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月22日(月)19時54分3秒

弱き者さま何故なのかは私もその動機を追及したいと15年前からウズウズしております。組織を挙げてＳＤＡのアイデンティティを薄めることばかりしてきた人たちにお尋ねしたい。答えないまま自分たちの意を通してしまうのではないかと恐れてきましたが、嵯峨野教会が前面に出てきた以上もはや彼らの思い通りにはさせません。白石さん、山地さん、里内さん、東出さん、伊能さん弱き者さんのよい質問にお答えになると、あなたの株が上がります。パンとワインさま２チャンネルでかもめさんがあなたの黙示録講義に感動してレスをつけていますよ。まだまだ凡人ですから細かいことがわかっていらっしゃらないようですが、あなたが残りの二つの馬の象徴を見事に説明なさると、彼の罵倒は賞賛に変わると思います。是非がんばって幻の合理的解釈をお願いしますね。

何故ですか

投稿者：弱き者投稿日：2008年 9月22日(月)15時44分7秒

何故、黙示録の第三天使の使命をSDAの基礎教理から消そうと躍起になるのですか？

黙示録の教理を撤回しようとしている白石、山地

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月22日(月)09時17分55秒

最新の入ってきた情報によりますと、教団理事長を辞めても未だに教団に影響力を及ぼしていたい白石などが不良教団総務局長の山地と結託して、黙示録の三天使の使命の教理をＳＤＡの基礎信条から外してしまおうと躍起になっているということなのだそうです。事実であるとすると嵯峨野教会はこれらの勢力と全面対決していゆく方針を固めなければなりません。みなさん、聖書を研究して下さい。特にダニエル書と黙示録を再研究して下さい。そういうと聖書の福音書や詩篇や旧約聖書はなおざりにしてもいいと言う意味で言うのかと誤解されそうですが、もちろんそういう意味ではなく、そうした聖書の基本的な戒めと福音のメッセージを確認して確立するために黙示録とダニエル書を学んで下さい！という意味です。ＳＤＡが最後の残りの教会である事を証するのは、われわれに優れた所があるからではなく神がそれを用いて世界の人々の前で福音を完結されようとしているからです。それが三天使の使命です。それを否定したり、この教会の使命から取り除こうとする者はこの教会から取り除かれるでしょう。それが神の摂理です。

かもめさんの発言禁止措置を解除しました

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月22日(月)00時31分47秒

編集済

聖書の記述はその時代の人々に対してのみあてはまり、現代の我々はその時代的背景を考慮して現代への適用を考慮して解釈しなければならないなどという主張をしているかもめさんとやらはこうした大争闘に書かれているような1260年の黙示録の預言の解釈をどのように理解して受け入れているのかどうか聞きたいと思います。またＳＤＡの信仰とは無関係な政治的な発言を行ってこちらからの釈明の要請にもこたえないような傲慢な態度を貫くようであれば遠慮なく再び無期限発言禁止にします。嵯峨野教会はバーチャル教会であっても、現状の日本の教団の管理下の教会よりも厳正なセブンスデーアドベンチスト教会である事をお心得下さい。

赤い馬と青白い馬の説明をお願いします

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月22日(月)00時06分13秒

パンとワインさん　ご苦労様です。これは面白いです。そこまで書きかけたのでしたら、赤い馬と青白い馬の説明もその線に従ってやってみて下さい。

黙示録の解釈１－４　の要請

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月21日(日)12時34分17秒

パンとワイン様　　こんにちわ。黙示録の解釈１－４　では残りの三つの馬の幻の解説をお願い致しましょう。

１２６０年の起算点

投稿者：弱き者投稿日：2008年 9月20日(土)21時27分26秒

大争闘上巻３４２～３４３ページに、“法王至上権が勢力をふるった１２６０年の期間は、紀元５３８年における法王至上権の確立をもって始まったのであるから、それは１７９８年に終わることになる。” と書いてあります。

(牧師) つまり、ここで聖書に書かれてはいない歴史的に実際に起こった史実を根拠に採用しているわけです。
黙示録は将来に起こることの預言であるという理解からすると、これを根拠とすることは聖書解釈
上の誤りではありません。

１２６０日＝１２６０年

投稿者：弱き者投稿日：2008年 9月20日(土)18時57分26秒

聖書において、１日は１年を表します。この前提において、大争闘上巻３４２ページに二人の証人の状況の背景がフランス革命を示す根拠が書かれています。黙示録１１:３“そしてわたしは、わたしのふたりの証人に、荒布を着て、千ニ百六十日のあいだ預言することを許そう。” この聖句が成就しています。 “忠実な証人たちは荒布を着て預言したのである。しかも彼らは、１２６０年の全期間を通じてその証を立て続けたのである。” と、書かれています。

(牧師) そこで、いつから数えて1260年であるのか、説明をしていますか。

フランス革命とは

投稿者：弱き者投稿日：2008年 9月19日(金)22時06分6秒

フランス革命とは何かという問いの答えは、大争闘上巻３４０ページに、“幾世紀にわたり、フランスにおいて継続されてきた聖書に対する争闘は、ついに革命へと発展した。”と書かれています。つまり、ローマカトリックが、聖書を封じてきた結果だと言うことです。

(牧師) つまり、カトリックが聖書を一般人に対して読ませなかった結果社会が退廃し、その反動で無神論とヒューマニズムが発生したと言う解釈なのだろうと思います。時代解釈としては正しいと思います。ただ、それだけでは二人の証人の記述の背景の状況がフランス革命であるかどうかは確定できません。いずれにしてもカトリックは単にキリスト教の聖書理解に何の貢献もしなかった（それどころかヨーロッパの精神文化に有害な影響を及ぼした）という歴史認識には１００％同意するものです。

黙示録の解釈について

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月19日(金)20時53分6秒

　　＞①第一に、白い馬に関する文章の個別のアイテムを合理的に解釈し、　　＞白い馬に関する文章自体が全体として矛盾無く整合すること誤解があるようですが、そういう条件を持ち出すと、黙示録の幻の解釈は一切不能になるでしょう。しかし黙示録は預言の啓示の書であって、弁証ではありません。人間の側から証明責任を要求したり条件を出して論理的に整合させてようやく真理だと認められるようなものではないのです。啓示は人間の側から見ると非論理的で弁証不能で仮定すら出来るとは限りません。ダニエル黙示録とはそういうものです。神の啓示を学ぶという謙遜な対応の姿勢が求められます。黙示録はヨハネに見せられた世界の歴史の流れの啓示であるという基礎に立った上で、書かれている項目が歴史の流れに適合している事を確認することがまず大切です。その上で内容の理解を深めてゆくのです。

黙示録の馬について

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月19日(金)11時53分25秒

パンとワインさん、こんにちわ。黙示録の４つの馬の異象について、１番目と３番目の質問とに飛んでおりますが。基本的に現在のＳＤＡでの解釈は次の通りです。白い馬：初代教会赤い馬：ローマカトリック覇権時代の教会黒い馬：相対主義の時代の教会群蒼白の馬：堕落した最後の時代の教会群そういう解釈が今一番歴史的にも最も筋が通る解釈としてみなされています。それぞれの馬に伴って表れるさまざまな個別のアイテムの意味は必ずしもこれだと確定はされていません。

説明　２

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月19日(金)11時45分43秒

編集済

お気づきのように、二人の証人を新旧約聖書に当てはめるためには、黙示録の預言の箇所がフランス革命のことを指し示しているという前提が必要です。フランス革命の時に聖書が禁じられたという歴史的な故事に基づいて預言の解釈がなされています。つまり、黙示録の預言はそれが書かれた紀元１世紀のことではなく、適用範囲が時代的に未来に広がっているというキリスト教会共通の認識に基づいています。前にもテサロニケやローマ人への手紙が我々に充てられたものか、その当時の地中海沿岸のローカルチャーチの人たちだけに当てられたものかというようなキリスト教の初心者クラスでもしないような超初歩的な議論をして自ら躓いていた人がありましたが、そういうのはいかにお話にならないかがこれでも良くわかると思います。たとえばテサロニケの手紙がテサロニケ教会の人々だけではなく、パウロの語る証しの視線は彼らを突き抜けて全時代に向けられたものであると考えるのは、黙示録の預言の背景がはるか数世紀以上先の歴史上の出来事にあると考えるのと基本的に同じ発想です。それがフランス革命の預言と結論するのが正しいか否かという次元の問題ではなく、それ以前に、まず聖書の記載内容の認識が近視眼的な即物解釈に在らずして時代を超えた預言性を考慮するものであるという事に於いて既に我々の教会（ＳＤＡ以外の一部プロテスタント教会も含む）では合意があるという事をここで疑問の余地のない基本事項として押さえておく必要があります。聖書をそういう風に解釈する方法は「終末論的解釈」とも言われます。我々はもちろん聖書を終末論的に解釈しています。それはセブンスデーアドベンチスト教会の設立趣旨からしても当然のことであります。その上で、二人の証人が聖書であることを証明するためには、その預言がフランス革命の時代を指していたと結論されなければなりません。それができるかどうかを考えてみてください。そもそもフランス革命とは何だったのでしょうか。世俗の歴史家たちはこれをヒューマニズムの封建制度に対する勝利とか、誉めそやしていますが、本当にそうだったのでしょうか。大争闘には何と書かれていますか。

ついていきます

投稿者：弱き者投稿日：2008年 9月17日(水)12時25分13秒

大争闘を繰り返し読むなかで出会った最初の疑問を大切にしたいと思います。私は何よりも主の光を求めます。私には神学的知識や学術的な知識は全く存在しません。しかし、主の光を求める心は、信仰を受けてから今に至る１０年の間、様々な試練を通りながら守られてきました。私は魂が求めるままに主の光を求めます。だから、ついていけないかもしれませんが、しがみついてでも牧師様の議論についていきます。必ず聖霊の御霊が私の目を開かせて下さると信じます。本当の主の光を人に伝えるために、私はあきらめません。

説明

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月17日(水)11時18分13秒

イエスは旧約聖書は「私について証をしているものである」（ヨハネ5:36）とはっきり述べておられます。「旧約時代はその時代の人のために書かれた」などという詭弁は一切ありません。ですから新約聖書も同様に「その時代の人だけに書かれたのですな」などという主張は聖書の書かれた本旨ではなく、全時代にわたってキリストを証するものであるとするならば、旧約聖書と同様にこれも時代を超えてキリストを証するものとみなされます。それで、新約聖書も旧約聖書もキリストを証する「証人」と擬人化されて黙示録で表現されたというわけです。これはこれで説得力を有します。「二人の証人」がなぜ新約聖書と旧約聖書なのかという、聖書的説明がユライア・スミスの本に述べられているのをご存知ですか。あなたの教会の牧師さんは教えてくれたことがありますか。ユライア・スミスの「ダニエル書黙示録」という本の 534ページにこんな説明があります。二人の証人の比喩の理解はゼカリア書４：11-14を念頭に置いている。そこには二つの燭台と油の流れが記されている。聖霊の油が流れ、その燃える火の明るさによって真理が照らされるという意味において二つの燭台は聖書なのである。聖書はそこに書かれた字面だけで意味を成しているのではなく、そこを深く探れば新たな光に照らされて新たな発見をする書である。そこに聖書の深みがある。と言う風に、二人の証人を新旧約聖書にたとえるのはそれなりのポピュラリティを有します。ただその場合問題になるのは、聖書が人に喩えられるのとは別に、この証人が本物の二人の人間である可能性はありえないのかという質問の答えをまだ誰も見つけていないということなのです。つまり、これは二人の人間が実際に証に立ち上がり、黙示録に書かれているように処刑され、その後衆目の前で甦って世人を恐怖のどん底に陥れると言うことが実際に起こるのではないかということです。それはあり得ない事でしょうか。つづく

大争闘には

投稿者：弱き者投稿日：2008年 9月16日(火)14時28分25秒

聖書を禁止し絶滅しようとする運動の注として、“１７９３年後期の恐怖時代における、聖書を全滅させようとする特別な努力について、ロリマー博士は次のように言っている。「どこでも聖書が発見されれば、迫害して殺せと言われた。そういうわけで、数名の尊敬すべき注解者たちは、黙示録１１章において二人の証人が殺されたことを、フランスのこの時代において、旧新約聖書が広く禁止され、否、絶滅されたことであると解釈している。」”と記されています。また、本文には“旧約も新約も、共に神の律法の起源とその永久性に関する重要なあかしであって、同時に救いの計画をも証するものである。旧約聖書に著された型、犠牲および預言は、来るべき救い主を示すと共に、新約の四福音書と手紙の全部は、型と預言とによって旧約に示された通りに来られた救い主について語っているものである。”と書かれています。

(牧師) この問題をとことん突き詰めて考えて行きますと、あなたの聖書理解はその辺のつまらない神学部で勉強した単細胞のリベラル聖書博士よりも高い深みに達することが出来ますよ。私の議論についてきますか（驚くほど単純ですけれども）。

では考えましょう

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 9月16日(火)11時13分0秒

「二人の証人」が新約聖書と旧約聖書をあらわしている理由を、大争闘では何と説明をしていますか。

ふたりの証人について：追記

投稿者：弱き者投稿日：2008年 9月16日(火)08時36分42秒

ふたりの証人が、旧約・新約聖書であるとの記述は、大争闘上巻３４１ページ、第１５章：聖書とフランス革命「二人の証人」に、二人の証人というのは、旧約と新約の聖書を表わしている。と、書かれています。

ふたりの証人

投稿者：弱き者投稿日：2008年 9月14日(日)21時24分19秒

ヨハネの黙示録１１:３にある“ふたりの証人”についてですが、各時代の大争闘には、旧約聖書と新約聖書だと書いてありました。しかし、嵯峨野教会のヨハネの黙示録の解説には、それを否定するような内容が書かれています。この“ふたりの証人”とは、未だあかされてはいない事なのでしょうか。

聖書研究は来月再開

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 8月17日(日)12時27分26秒

教団批判で忙しいので来月に再開しようと思います。教団の批判も嵯峨野教会の重要な働きです。

募集・副管理人

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 7月21日(月)13時44分56秒

現在、当地の病院の業務、および緊急帰国の件などがあり、聖書研究室は一時開店休業状態になっておりますが、この状態は現状ではもうしばらく続く予定です。日本の家族の関係の書類の提出、論文の執筆、次期著作の開始、などの新懸案も今回の帰国で増えてしまいました。嵯峨野教会聖書研究室は運営の助け手を募集致したいと思います。嵯峨野教会のサポーターになって実名が明らかになっても構わないという人にのみ依頼したいと思います。摂理によって私と使命を共にしたい方がありましたら、私に直接実名つきのメールを下さい。ただし、これまでのところ、しんきちさんとかもめさんは私とは意見が異なるということを十分尊重したとしても、教会の存立の根幹部分の理解において受け入れがたい思想をお持ちのようですので初めからご遠慮申し上げておきます。

まとめ

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 5月26日(月)13時22分29秒

聖書は神の霊感を受けて神のメッセージを人の言葉で書き落としたものです。聖書の伝える救いのメッセージは全時代を超えてすべての人に語りかけます。神が書かれたものですから信頼に足るものです。聖書には間違いがありません。それを信じないなら、クリスチャンである事を誰も続ける事ができないでしょう。神のみことばの約束を信じて最後まで耐える人は幸いです。嵯峨野教会はそういう聖書を研究しています。その趣旨を理解できず、反発を感じられる方は、穏やかに退去を願います。ここは聖書を信じる人が共に集まって成長する場所です。

どうもありがとうございます

投稿者：弱き者投稿日：2008年 5月21日(水)21時19分10秒

嵯峨野教会牧師様、ご講評をどうもありがとうございます。ホレブとシナイの件、勉強になります。テサロニケ人への手紙のご解説、どうもありがとうございます。聖書には天地創造から再臨まで一貫した全くもって矛盾が無い、一直線の歴史観がある事を教えられます。

講評

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 5月21日(水)11時58分55秒

弱き者様早速お答え下さり有難うございます。まず、ホレブはシナイではありません。場所が全然違います。申命記の舞台は既にシナイ半島を過ぎ、ヨルダン川の東側に回りこんでいて、今これからまさにヨルダン川を渡ろうとしている所です。イスラエルの民はまさにヨルダン川を渡ってカナンの土地を与えられようとしているのです。シナイの山ではじめて戒めを与えられた時点からは彼らにも信仰と心の変化があったはずです。それを読み取る事ができれば答えはおのずと明らかになるでしょう。もちろん矛盾なんかでは全然ないとわかります。テサロニケの手紙の問題（といっていいのやら）は、あなたの回答で正解です。聖書の言葉は神の言葉です。人間の言語を通して書かれていますが、その本質は、人間の恣意的な激しい改竄を受けない限り神の言葉です。神の言葉は基本的に全時代の全人類に時代の時間的制約を越えてダイナミックに語られているのです。私はこれを教会の青年に「神のみ言葉の４次元性」という説明をしています。「ルカの福音書がテオピロ閣下のために書かれたのであって我々のためではない」という人は誰もいません。それと同様にパウロの書簡もそれぞれの教会の信徒に宛てて書いているという体裁を取っていますが、聖霊によって語るその目は当時の教会員たちの更に背後に時代を超えて現代の我々を聴衆として見据えていたと考えるとよいのです。それによりますと、確かに我々の信仰を同じくする兄弟の中に主の来臨の時に生きている人がいると堂々と宣言する事ができるのです。これを聖書の矛盾とか事実ではないと主張する人は、高等批評のような似非神学理論にかぶれた偽聖書教師か、聖書の表面しか読み取れない知恵の浅い人であると言っても過言ではありません。幸いそういう人はもはやこの嵯峨野教会にはおりません。

無知を承知で答えてみます

投稿者：弱き者投稿日：2008年 5月20日(火)09時52分8秒

無知を承知で答えてみます。添削をお願いします。＊出エジプト記の問題＊問題を提起された引用文を書かれた方が、何処において違いがあると仰るのか良く分かりません。戒めの提示と戒めの復唱が行われた場所は、ホレブ（シナイ）でした。それは、イスラエルが神と契約を結んだ場所です。出エジプトで主なる神は、天地創造の記念として聖なる日とされました。申命記では、出エジプトの時に主なる神が、イスラエルと契約した聖なる日である安息日を再び思い出させる為に、出エジプトの時の出来事が語られているのだと思います。出エジプト２０章（天地創造の記念としての聖なる安息日）→放浪の旅→今一度出エジプトの時の契約を思い出せこのような構図になるのかと。＊テサロニケ人への手紙の問題＊問題を提起された引用文を書かれた方が、何が事実と異なると仰るのかが分かりません。私自身の理解が足りない事が原因かもしれませんが、私自身は全くもって矛盾を感じません。この聖句は、初代教会の人々をはじめ、現代の神を待ち望む全ての人々に語られたものだと思います。

お答えはありませんか

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 5月19日(月)09時51分28秒

ヒントを出しておきます。 ▲出エジプト記の問題出エジプト記２０章の安息日の戒めの提示と申命記５章の戒めの復唱が行われた場所はどこでしたか。そしてそこがイスラエルにとってどんな歴史的意義を持っていましたか。それがわかれば回答は容易です。 ▲テサロニケの「主が来られる日まで生き残る」人とはその聖句は誰に対して語られましたか。当時の初代教会の人たちだけですか、現代の教会で信仰を持って再臨を待っている人たちだけですか。それともどういう人たちがこの聖句の語られた聴衆ですか？　それがわかればこの聖句はたちまち矛盾でもなんでもないと一気に疑問が氷解します。

聖書の矛盾？

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 5月12日(月)10時46分5秒

編集済

弱き教会員様嵯峨野教会聖書研究室にようこそいらっしゃいました。引用文を質問とされているようですが、どこの誰がそうした事柄を聖書の矛盾点として紹介しているのか理解に苦しむものがあります。いくつもありますが、順番に片つけていくのがいいですか。まず列王記とイザヤの重複の問題は、これは列王記を書いたのがイザヤであることを思い出せば即解決しますから、そもそも問題にすらもなりません。マタイとルカの系図が違う事を問題視している人はよくありますが、これは一方はヨセフの家系でもう一方がマリアの家系であると考えれば理解しうることなのでここで多くの説明を必要としないと思います。詩篇の「14章と53章」と言っていますが、詩篇は「章」ではなく「篇」と数えますので、明らかにこれは聖書を読み慣れない人の質問とわかります。それは横に置いたとしても、これは聖書の矛盾ではなく、聖書の謎というべきものです。バビロンに捕囚されたユダヤ人たちがエズラの時に原典から丁寧に書き写していた時点でこの重複に気がつかなかった筈が無く、重複も摂理として受容してそのまま残した以上、そこに我々の未だ理解していない神の摂理の故であると考えてよいと思います。私はその理由を以前から調べていますが、私の考えを述べることは時期尚早として保留にします。さて、問題は、はじめの出エジプト記２０章と申命記５章の安息日遵守の理由が違うと言っているのと、テサロニケの聖句「主が来られる日まで生き残る私たちが」が事実と異なるという悪魔的主張です。一体この質問した人は何年クリスチャンをやっていてこんな愚問をしたのかと情けない限りです。前者の質問は、ユダヤ教の世界でも有名な歴史的議論になっていましたが、ＳＤＡは割と簡単にこれに対して答えを出せるのではないでしょうか。後者の質問は聖書に対する無知から出たと言うよりは、ほぼ言いがかりに近いものですが、求道者がした質問であると思えば聖書に対する悪意を感じず、みなさんでも説明することが可能なものであると思います。そこでこの二つは読者に対してオープンに解答を募集します。われこそと思われる方は、嵯峨野教会牧師に替わってお答えを試みてください。期限は１ヶ月です。一応お断りしておきますが、これは決して聖書の教理の難問ではありません。

質問です

投稿者：弱き教会員投稿日：2008年 5月 6日(火)23時48分27秒

牧師様、ご存知かもしれませんが、ある掲示板で聖書には矛盾と間違いが記されていると主張して心を騒がせる方が現れて、次のような問題点を箇条書きにしました。（引用開始）出エジプト20章と申命記5章の十戒の記述で、第4条の安息日を重んじる理由に違ひがみられる。違ふ書簡とは言へ、だうしてなのか、と一般読者は訝るかもしれぬ。詩篇14章と53章の記述が同じ(前段の小さい説明に若干の違ひはあるものの)。違ふ章なのにだうしてなのか、と一般読者は訝るかもしれぬ。列王記下18：13～20：11とイザヤ書36：1～38：8は殆ど同じ記述。違ふ書簡なのにだうしてなのか、と一般読者は訝るかもしれぬ。列王記下20：12～19とイザヤ書39：1～8は殆ど同じ記述。違ふ書簡なのにだうしてなのか、と一般読者は訝るかもしれぬ。マタイ1：1～17とルカ3：28～38のイエスの系図の記述は同じではない。理由はあらうが、一般読者から見れば奇異に感じるだらう。八福と言はれる、マタイ5章とルカ6章の平行記事で、マタイにある"こころの" といふ語がルカにはない。この類のものが、平行記事と言はれてゐるマタイ・マルコ・ルカに多く散見する。 1テサロニケ4：13～18は告別式でもよく読まれる箇所。注意深く聴いてゐる人は気づいたかもしれぬが、15節に事実と違ふ記述があるのに気づいただろうか。ここで記者は「主が来られる日まで生き残るわたしたちが」と記してゐる。これは事実とは異なる。（引用終了）これらのことは本当に間違い、聖書の矛盾なのですか。発言者の方は横柄で取り付く島がありません。牧師様のお答えをお聞きしてよろしいでしょうか？

ついでの質問

投稿者：大陸浪人投稿日：2008年 4月11日(金)14時34分48秒

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先生の「産業」観を巡る投稿ついでの質問です。先日の教会の昼食時だったか、少し離れた所に座っていたある外国人の牧師（宣教師）が別の人々と話していた際、「什一献金」について話していました。「神様はギャンブルなどで得たお金は罪のお金ゆえ、それらは什一献金の対象ではない。」「例えば米国の救世軍の教会ではギャンブルは勿論、ロト宝くじの当選金も労働の対価による所得ではないとして、什一献金を支払った信者に対して什一献金としては受け取れないと返還した」などなど。少し離れた所に座っていたもので、正確に聞き取れなかったし、下記の投稿のようにその牧師の「産業」観を問いただす機会にも恵まれなかったのですが、きわめて貴教会の牧師先生の感覚と似ているなぁと感じたので、ついでに投稿します。そしてついでながら、ギャンブルや宝くじで得たお金は「什一献金」として納めるのは不適切だと言う意見は如何お考えになりますか？ちなみに私はギャンブルは（聖書的云々以前に、倫理に反する産業だと思うので）しませんが、定期預金をすると宝くじを提供してくれる（百万円に付き、ジャンボ宝くじ十枚を提供してくれる）銀行を愛用しているので当選金が出たら如何しようかと、頭を悩ましています（笑）。個人的には什一献金に加え、教会建設資金が足りないと言っていたので、同額を教会建設資金として提供しても良いかなぁと思ってはいたのですが…。尤も２Chや貴教会の理事会掲示板の投稿を見て、最近、什一献金を始めとする教団本部へ収める献金については非常に疑問を感じているので、海外の教団や支部への献金も検討中ではありますが。ちなみにその牧師（宣教師）は、現在多くの牧師（宣教師）を日本に派遣して下さっている隣りの某熱い国出身の方でした。

(牧師室) 私の考えはその救世軍の牧師の考えとは違います。ギャンブルで当たったお金を自分のものとして懐に入れるなら、当然什一献金を払うべきです。クリスチャンの最低限の心得として収入の十分の一を什一献金としてささげている限り何も問題はありません。

「産業」観についての聖書的な根拠は？

投稿者：大陸浪人投稿日：2008年 4月11日(金)14時15分33秒

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いつも誠実な回答を下さる反面、私の方が遅れ気味で申し訳ありません。＞これはですね、工業化社会とかそういう話ではなくて、もっと人間の存在の根本的な事だと思います。まず人間は地の塵から創られました。従って、我々は地に属するものです。我々は飲食物の栄養分も日常の生活用品もすべて地から産するものに頼っています。神に創られ地に属している以上神によって地から養われているのです。もちろんお金も財産も地からのものです。ですから、聖書の基本的世界観としては、工業社会の話ではなく、もっとそれ以前の基本的な「第一次産業」的なことなのです。地を耕して食を得、羊や家禽を養って卵乳を得るのが今でもこの世界の最も基本的な生産活動です。確か２０年位前にバプテスマクラスや聖書研究をしてもらっていた際、私が取っていたノートを見ながらなので、正確な事か如何かも含めての提示ですが、聖書がB.C.１３世紀頃からA.D.１世紀頃にかけて神の霊感により編纂されたのは承知しています。という事は農耕・狩猟社会の時代であった以上、工業（産業）社会や情報社会について言及が無いのは当然です。問題なのは、現実の歴史が農耕・狩猟社会から、工業（産業）社会、そして情報社会と、産業基盤や産業を巡る背景が変わって来たわけです。そこで質問なのですが、この変化そのものが聖書に反する、つまり神様が望ましいとされた産業である農耕・狩猟から人間が罪ゆえに離れてしまい、罪の産業を作り上げそれに没入してしまったとお考えなのでしょうか？もしそうであれば、私と少し歴史観や聖書の解釈が違うので、聖書における根拠を示していただきたいのです。私は金融、マネーゲームや投機も含めてですが、全ての産業は何を生み出して（作り出して）いるのか、どんなサービスを提供しているのか、そのものやその結果・影響が聖書的であるか否かが重要ではないかと思うのです。つまり不純な性関係、酒・タバコのような不健康などをもたらす産業には、勤めないとか投資しないとかという形で接するのが聖書的であって、例えば金融とか、建設業とか、ホテル経営とかといった産業の大枠自体が農耕・狩猟ではないと言う理由で、罪であるとか、反聖書的であるとは思えません。（趣旨に反するとして削除されたようですが）前回金融とか投資を巡る歴史を紹介したホームページを紹介したのは、単純に投資とか投機とか金融の紹介にとどまるだけではなく、舌足らずだったかと思いますが、農耕・狩猟以外の産業、具体的には金融や投機・投資を生み出した原動力は宗教改革後のプロテスタントであり、またユダヤ教徒であったりした事を示したかったからです。つまり聖書の解釈を現代的と言うか人間の都合に合わせて再解釈したという見方も出来るかと思うのですが、同時にこういった産業が必ずしも反聖書的とは言えないと思うのです。ついでに申し上げれば、皮肉ではありませんが、こちらの牧師先生は「医師」を職業とされているとの事ですが、これも厳密に考えれば必ずしも肉体を動かす、狩猟・農耕に属する産業とは言えないのではないですか？更に医学の進歩や発展も、宗教改革後に本格的に到来した工業（産業）社会において多額の投資が科学・医薬産業に投ぜられた事が、つまり金融の助けを借りて（その中には、時には投機もあったはずです）、発展して来たのではありませんか？＞マネーゲームと言うのはその倫理的評価は横におくとしても、それはこうした人間の基本的な地に属する第一次、第二次産業でもなく、第三次産業とも言えないものです。私個人の考えですが、金融を投資とか、投機とか、マネーゲームなどと分けて考えるのは無意味です。何故ならば資金（資本）投入自体を善悪で区分するのは困難だし、上述の通り、ある時代においては「悪」に属する「投機」とか「マネーゲーム」と見られても、時間の経過と共に新たな産業や発見をもたらしたなんて事は多々あるからです。勿論逆もあるわけですが…。故に、繰り返しになりますが、全ての産業は少なくとも投資や就職など、関与を決定する時点で、何を生み出して（作り出して）いるのか、どんなサービスを提供しているのか、そのものやその結果・影響で、聖書的か否かを判断すべきだと思うのです。そしてその結果、勤めないとか投資しないとか、あるいは関与をし出した後、悪いものだと判断出来た時点で、関与を止めると決断をするのが聖書的だと思うのです。故に最初から狩猟・農耕以外は、肉体を使い「土地」に根ざさない産業は反ないしは非聖書的だと、仰られるのは如何かと思うのですが。

(牧師) 大陸浪人様　あなたは少し誤解をしておられます。いかなる産業であれ、人がお金を得てパンを食べる為に自分の労働の対価を差し出す事によって収入を得ているのです。第一次、二次、三次産業（医療も含めて）など、いずれの場合でもこの原則は同じです。ところが投機やギャンブルはそうではなく、労働の対価を得る訳ではありません。額に汗をしないで得る収入はこの社会では「不労所得」と呼ばれます。しかし聖書には不労所得を禁止している聖句はありません。宝くじの当選賞金を受領しても誰も聖書によってあなたを咎める人は居ないでしょう。しかし宝くじの懸賞金で生活の見込みを立ようとするなら批判されるでしょう。
もう一つの深刻な誤解として指摘しますが、私は狩猟農耕以外は肉体を使わず土地に根ざさない産業であるとは一言も申しておりません。労働とは、第一次であれ二次であれ三次であれ、すべて肉体と精神を使い、土地に根ざすという認識を要請したいと思います。工業とは、土から得たものを加工する産業です。第三次産業とは、土から得たものを社会に配分する産業です。医学とは土から作られた人間を、土から得た原料を基にして作った薬品や医療機器を用いて治療しようとしますから、やはり土に属するものを扱う労働です。土に属さないままお金だけを弄んで収入を得る産業があればそれこそが、肉体を使わず、土に根ざさない産業と言えるのです。そういう産業は一般に「虚業」と言われています。

回答が遅れました

投稿者：大陸浪人投稿日：2008年 3月28日(金)17時39分25秒

牧師先生からのご回答の部分の全てを引用した上での回答は長文化しそうなのですが、＞そう考えるときにキャピタルゲインというのは、自分の身を切って投げてみて得られるものという風に考えられます。仕事をして自分の血と汗を流して得たものがキャピタルゲインです。という部分は、聖書的な根拠は何処でしょうか？創世記におけるアダムとエバの追放時に、語られた言葉なのでしょうか？正直、私としては金融関係に公的・私的にも係わりのある者として言わせていただければ、またまだ若いと自覚している者として言わせていただければ、むしろそう言ったのは日本人の伝統的な価値観、つまり汗水たらして働けとか、9～17時まで出勤して働けとか、「モノつくり」精神こそが最も貴重で、コンピュータの前でマネーゲーム（投機）に熱中するのは不健全だとか言っている「高齢者（工業社会時代）」の価値観の反映ではないかと思われました。つまり聖書的根拠からというよりも、先生個人の労働観、仕事観の反映ではないかと思われましたが、如何ですか？勿論、世界中、国中の全ての人間が付加価値が高いからと言って、生産活動でなく、こういったものに係われば「合成の誤謬」ではないですが、非常に社会経済的な問題でしょう。しかし私個人に言わせて見れば、能力の適性の違いに過ぎず、仮にデイトレード、投機、マネーゲームなどで身を立てていたとしても、道徳的にも聖書的にも非難に値するものとは思えないのですが…。ですが、＞我々が自分ではラブホテルに行かないとしてもラブホテルの投資をするのは、ラブホテルの経営を支持することになります。ラブホの投資者の中にＳＤＡの教会員がいるとわかったときに我々はどうやって己の倫理の清さを証し続ける事が出来るかと考えるなら、それは危険な曲芸であると言えましょう。というご指摘は、私も同意見です。そう感じたからこそ躊躇をしたわけです。ただ残念ながら、ラブホテル・ファンドは購入する事が決定されてしまいました。詳しい事情は申せませんが、私一個人で投資に関する全決定権を持っているわけでなかった上、会社形態・組織として投資を行い、その利益を関係者（一族）に分配する機能を果たす為には安定した上、安全で利率の高いもの（ファンド・物件・株式など）への投資が必要になるからです。勿論言い訳じみるかもしれませんが、個人としての投資であれば社会的責任投資とか、個人の道徳的な基準で全ての決定が出来ますが、これは任された言わばファンド組織としての決定ですから、仕方なかったのです。ただ個人としては、これまでも、またこれからも恐らくラブホテルも含め、酒、タバコなど不道徳な、聖書の原理原則に反するような行為に携わったりするものへは投資する気はありません。

(牧師) これはですね、工業化社会とかそういう話ではなくて、もっと人間の存在の根本的な事だと思います。まず人間は地の塵から創られました。従って、我々は地に属するものです。我々は飲食物の栄養分も日常の生活用品もすべて地から産するものに頼っています。神に創られ地に属している以上神によって地から養われているのです。もちろんお金も財産も地からのものです。ですから、聖書の基本的世界観としては、工業社会の話ではなく、もっとそれ以前の基本的な「第一次産業」的なことなのです。地を耕して食を得、羊や家禽を養って卵乳を得るのが今でもこの世界の最も基本的な生産活動です。マネーゲームと言うのはその倫理的評価は横におくとしても、それはこうした人間の基本的な地に属する第一次、第二次産業でもなく、第三次産業とも言えないものです。
ラブホテルの決定については、それはあなたの責任ではなくあなたの属する組織の決定であり、決定責任は当然あなたには無いであろうと思いますが、その組織がその決定によって受ける利益と損害があなたに対して全く無縁であるかどうかと言うことを考えますと、自分の個人の意思に反する決定であったとしても連帯責任を引き受けさせられるリスクを負ってしまったと言えるでしょう。これは基本的にはこの教会組織の決定にも言えることです。上の人が自分の信じる所と異なる決定をしても、それに黙って従うという事は、利益と損害の両刃の剣を目前に見させられるようになるでしょう。

参考

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 3月26日(水)13時46分54秒

よく教会でも時々、「あなたの胸に手を当ててよく反省しなさい」という人がおられるでしょう。そういうのも下の一連の聖書の学びから考えると、聖書の教える人間観に一致し得ない的外れのアドバイスであると気がつかれると思います。人間の内面は罪そのものであるというのが聖書の教える所です。そんなものを見続けて人間は罪を増し加えるばかりです。信仰の内面化というのは堕落の始まりなのです。己の外に神の霊を感じて受け入れる人は幸いです。もちろん人間の外には悪の霊もいますが、人間の心の中よりは悪霊の分布密度が低いのではないかと思います。

心シリーズ　その５　：　心の内面化は罪を増し加える

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 3月23日(日)11時05分22秒

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「そこで、この事をしているのはもはやわたしではなく、　わたしの内に宿っている罪である。わたしの内に、　すなわちわたしの肉のうちには善なるものが宿って　いない事をわたしは知っている。」ローマ７：17，18 誰でも自分の心を覗いてみるなら、そこに罪の根があります。電光に打たれてキリストを見たパウロ、トーラーの613カ条の律法をすべて覚えていてその薀蓄を偉いラビたちから吸収して育ったそのパウロが、罪の発生源は律法ではなく自分の心の内面であると霊感に打たれて語っているのです。これは重要な聖句です。誰でも知っている聖句と言って馬鹿にしてはいけません。この聖句の言うところを深く読み取って下さい。つまり、生まれながらの自分の心は罪を行う意志にまみれていて、神に従おうとする意志がないといっているのです。だから、「誰がこんな死の体からわたしを救ってくれるのだろうか」（ローマ7：24）と言っているのです。この内なる心から罪が発生している以上、このうちなる心が変えられなければわたし達は救われないのです。教会の中で時々あまり三育でよい訓練を受けていない牧師とか、三育から来た偉い先生などが説教で、「自分の行いを省みるのに自分の心に問いなさい」とか「教会の問題は心の内面の問題ですから、問題解決は心の内面化によるのです」と言って「信仰生活の内面化」などという奇妙な勧めがなされることがありますが、こうして罪の出所が心の内面であるという事に気がつくなら、それは聖書の導く方向とは眞反対の全く倒錯したアドバイスである事が明らかであると思います。繰り返しますと、人の心の内面は罪深く、罪を増し加えるのみであるという事です。こういう基本的な聖書の認識を繰り返し学んで欲しいと思います。心シリーズは次で最終回となります。

心シリーズ　その４　：律法の心への要求

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 3月18日(火)11時51分56秒

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「しかしあなた方に言う。誰でも、情欲をいだいて女を見る者は、心の中で既に姦淫したのである」マタイ5：28 この聖句は誰でも知っていると言われていながら、あまりまともにその真意を読まれていないで表面的解釈のままでなおざりにされている聖句のひとつです。この聖句は、「キリストは十戒を含む律法を十字架によって廃された」と主張するリベラルな福音主義者の思想を一撃で葬るものです。十戒には姦淫するなと書いていますが、だったら不純性交さえしなければいいんだろう、隣人の妻と寝さえしなければいいんだろうと思ったら、突然イエス様が現れて、十戒の要求する道徳水準を突然上げられたのです。キリストは律法を廃されたどころか、これを持ち上げられたのです。つまり、その意味するところは、人をして行いをさせる「心」を問題とされたのです。心の中に姦淫をしようという思いがなければ、誰が姦淫をするでしょうか。心の中に悪があれば人はそれを行うのです。ですから心が神によって清められ新たにならない限り私達は罪のままなのです。それを指摘するのが律法です。律法がなくなれば私達の心がキリストによって清められる必要を感じなくなってしまいます。

心シリーズ　その３　：偽善者の本質

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 3月16日(日)11時40分34秒

「まむしの子らよ。あなたがたは悪い者であるのに、どうして良い事を語ることができようか」マタイ12：34 これは強い言葉です。多くの軟弱でヒューマニズムかぶれの指導者はこのキリストの言葉を余り語ろうとしません。このような事を言うのは「人を裁く事になる」といって黙ってしまうのです。しかしながら、人を裁くとはどういうことであるのか既に霊の硬い食物を食べて理解している人はもはや悪を見て裁く事を躊躇したり致しません。それが真のキリスト者の成長の結果でもあるのです。これは、その１、その２の聖句から考えを深めてきた人には決して難しい問題ではありません。悪の心から善は生じないのです。したがって神を信じている、私は教会の指導者であるといいながら悪を行い続けている人たちは悪人なのです。悪人とは過ちを犯す弱い人ではなく、悪い事と知っていて聖書がやってはならないと警告している悪事を行いながら自分を義としている人のことです。こういう人を「偽善者」というのです。聖書を呼んでいる皆さんはそういうふうに「偽善者」という定義を心の中で明確にして欲しいと思います。こうした「偽善者」に対してキリストは容赦の無い譴責を人々の前で行いました。そしてそれを見た人は神に躓くのではなく、神を畏れてもっと悔い改めたのです。それゆえキリストがパリサイ人を罵られた故事も何の躊躇もなく聖書に書き残されました。もちろんパリサイ人の中にも真摯な人はいたのではないか、だからキリストの言葉は言い過ぎではなかったのかと反論する人もあるかもしれませんが、それは聖書知らずのお門違いの反論です。真摯であるということは人を救いません。神のみ言葉に頼って自らを清めようとする人だけが救われるのです。キリストはパリサイ人を悪の心の人と明確に指摘することによって罪の重荷に悩む弱い羊達に罪から解放される本当の筋道を一層明確になさったのです。これは生半可なことではないのです。心シリーズはつづく

心シリーズ　その２　：悪の心から善は生じない

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 3月16日(日)11時22分10秒

編集済

「というのは、悪い思い、すなわち、殺人、姦淫、不品行、盗み、偽証、誹り（冒涜）は、心の中から出てくるのであって、これらのものが人を汚すのである。」マタイ15；19，20 キリスト自らがこのように言われているのです。悪い悔い改めない心は親切やよく見える行いをすることは出来ますが、悔い改めの実となるような善を行うことが出来ないのです。たとえば教団指導者が上のような事をしていたら彼らの心は依然悪であるということがこの言葉によって明らかとなります。このように神のみ言葉とは善と悪を切り分けて容赦いたしません。白でも黒でもないというものは神の御目にはありえないのです。これがイエスキリストの新約聖書に啓示された言葉であるという事に、我々の教会の兄弟姉妹は、日曜日に礼拝をするキリスト教会の人たち以上に注意を払って頂きたいと思います。疑問の余地はありません。

心シリーズ　その１　：罪の発生

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 3月16日(日)11時01分43秒

「主は人の悪が地にはびこり、すべてその心に思いはかることが、　いつも悪い事ばかりであるのを見られた。」　創世記６：５世の中には人間性悪説とか性善説とかいろいろな見方がありますが、聖書はどういう世界観を読者に要求しているのかと言うことを聖句を引きながら考えて参ります。人間はどうして罪を犯すのか、何が悪いのかと考えたことはありませんか。アダムとエヴァが罪を犯してから人間の心は悪を思い図るようになりました。すなわち心が罪の方向に向かってしまったのです。人が罪を犯すのは誘惑されたからであるとか、その人の家庭環境が悪かった、しつけが悪かった、精神にトラウマを負っているからだとか、そうせざるを得ない状況があったとか、人間はいろいろな説を考えます。しかし聖書はその点人を煙にまいたり、自分で考えなさいといって突っ放したり、言い逃れたりせず、単純直裁です。人が罪を犯すのはそういう心になってしまったからなのです。これは馬鹿馬鹿しいほど単純に聞こえますが、これは重要な聖書の世界観の最も基本的な認識です。これから皆さんにこの聖書の教える世界観に基づく罪の認識を新たにする聖句を紹介しながら、聖書の奥義に迫ってゆきたいと思います。

今週の聖句再開

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 3月 9日(日)22時18分46秒

今まで私の引越しとか勤務先病院の変更、新しいてんかんプログラムの立ち上げなどであわただしくしていて聖句と祈りの企画を一時停止しておりましたが、本日より再開します。現状の罪深い教団指導者の招いた霊的枯渇状態にある日本の教会の兄弟たちを少しでもお助けするという、傍目には非常に傲慢に聞こえる趣旨ですが、実態を知っていただければ誰でも理解していただけると楽観的に信じて行います。提供はＳＤＡ嵯峨野教会です。

投資と言っても

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 1月24日(木)13時12分20秒

ここ２日ばかりでアメリカのサプライム問題が波及して全世界の株価が暴落し、各地に大損害を与えています。投資と言っても、何かを生産するための投資は祝福されますが、これは濡れ手に粟、不労所得をむさぼる投機です。ラスベガスの賭博場にお金を捧げるようなものです。このような「投資」は聖書的な投資とは言えません。牧師の中にもこうした投機行為をマネーメーキングと称して行っている人がいると聞いていますが、全く嘆かわしいことです。嵯峨野教会牧師はこうした事のために１セントも投資せずに済んだことを神に感謝します。こうして増やした富は一瞬にして失われるでしょう。見栄を張って大金を動かして自己満足に浸る実業家は呪われます。こつこつと馬鹿と言われても要領が悪いと言われても自分の血肉を流してパンを食べ、有益な生産をする事のためにのみ投資することが私たちを世の誘惑から安全に守るのです。

投資をどう考えるか

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2008年 1月22日(火)13時29分35秒

大陸浪人様基本的に聖書は投資を禁止してはいません。それどころか与えられたタラントを土の中に埋めずに有効に使う事が求められています。もちろんそれは一般論です。カルバン派の教会の人はそういう所から始まってお金の投資や資本主義の原理を聖書的であるとして発展させてきました。しかし、資本とはお金だけではありません。タラントが人の能力に例えられたように、あなたの知性や技能、知識も実は資本です。その意味で投資と言うのは、お金だけを動かすのではなく、あなた自身の非金銭の資本を動かす事を意味しています。お金を儲けて悪いと言うのではなく、どういう事に自分の持っている何を使うのかと言う判断が問われます。そう考えるときにキャピタルゲインというのは、自分の身を切って投げてみて得られるものという風に考えられます。仕事をして自分の血と汗を流して得たものがキャピタルゲインです。肉体労働も肉を動かし血を流動させた結果得られた報酬です。あなたの存在をかけて得た報酬と言えるのです。自分の胸の肉を１キログラム切り取って森の中に投げ込んで、何も得るものがなくて終わるか、100キログラムの獲物を獲得してくることが出来るかどうかです。自分の血を畑に１リットル流して、１キロリットルのゴマを収穫できるかどうか、キャピタルゲインとは自分の血肉の労働の引き換えです。聖書ではあなたは額に汗をしてパンを食べるであろうと言っている通りです。ですから、自分の流す血と肉の働きをどこでするのかというのは重要なことです。他人の健康を害する効果と引き換えに自分を潤すことがあったり、神の律法の違反の幇助をする働きに自分の血肉を注ぐのは神に従う者のするべき賢明な判断ではありません。あなた様の相談された牧師がその点で明確な指導をして下さらなかったのは遺憾とする他はありません。なぜ教会の牧師たちが明確に答えないかという質問には直ちには答えられませんが、牧師たちの間の倫理教育がおかしくなっているのではないかと思います。だからこそ、2004年に自分たちの利益と都合のために神に選ばれた理事長を引き下ろすという愚挙を指導者達自ら率先して行うことが出来たのです。牧師達に健全な倫理観があればこの教団指導者達を内部批判によって葬っていたはずなのです（嵯峨野教会が今その業務を代行しています）。私も風の噂で「ラブホテル」産業が雨後の筍のように日本で広がっているということを聞いたことがあります。それだけ日本人が生産的な生き方をしなくなってきたことを反映しているといわれています。日本人はろくなことにお金を使わなくなりました。生産をしないからＧＮＰも世界第18位に落ちてしまいました。不倫は文化だと言った教団の指導者があったそうですが、その言い方を使いますと、これは怠惰な文化なのです。神にある人がそういう文化の後押しをしていいのかどうかと懸念をします。「イスラム金融」については私は何も知りませんが、我々が自分ではラブホテルに行かないとしてもラブホテルの投資をするのは、ラブホテルの経営を支持することになります。ラブホの投資者の中にＳＤＡの教会員がいるとわかったときに我々はどうやって己の倫理の清さを証し続ける事が出来るかと考えるなら、それは危険な曲芸であると言えましょう。またそうやって得たお金は汚れた報酬と言われ、自分のものにすることによって己が身に呪いを招くでしょう。ユダが銀貨30枚で主を売って呪われたではありませんか。大陸浪人さまも聖書の教える所に従って、みこころにかなうキャピタルゲインを得ようとして下さい。そうすれば神は幾倍にも祝福を増し加えて下さるでしょう。

投資について

投稿者：大陸浪人投稿日：2008年 1月21日(月)12時12分29秒

一応私は十数年前、SDA教会でバプテスマを受け、現在に至るまで、通っている者です。そこでバプテスマを受ける前、所謂バプテスマクラスという、バプテスマの誓約を一項目ずつ学ぶクラスを受けていたのですが、そこに「アルコール、タバコを摂取するのみならず、これらに関する職業に就かない」みたいな事を学んだかと記憶しています。少し話は変わりますが、最近金融業界では話題になっている所謂イスラム金融と言うやつですが、イスラム教の教理に基づいて道徳的に合わないものへの投資を禁じているかと思います。と言う事は、私たちもバプテスマクラスで学んだ事をやや拡大解釈すれば、「投資」についても慎重な態度を求められているのでしょうか？実は一族の資産をまとめて運用し、配分する立場にある為、これまで可能な限り、所謂社会的責任投資と言うファンドや、そのファンドに組み込まれている企業を選んで投資をして来ました。つまり特にタバコやアルコールに関する会社には投資をして来ませんでした。その結果、何とか神様から恵まれて一族の資産を減らすことなく、それなりに運用する事ができたのかもしれません。ところが最近、某投資会社からREIT（不動産証券投資）の一種で「ラブホテル」への投資を勧められています。最低でも年６～８％の利益が見込めるとの事、私としてはあまり良い印象が持てなかったので避けたいのですが、運用益を得る立場の身内が必ずしも不道徳な性関係の場と言うわけでなく、倦怠期にある夫婦の楽しみの場でもあるからと強く勧めて来ます。通っていたり、親しい関係に会ったりする牧師に相談をした所、苦笑されたり、困った表情をされたり、明確な指導を与えてくれません。そこで、貴教会の牧師先生にお尋ねしたいと思います。私たちSDAのクリスチャン（教会員）は、投資活動・行動においても高い倫理観が求められ、利益（キャピタルゲイン）のみを追求して、その企業や投資先の行動に等閑視する事は神様に喜ばれないとお考えになりますか？そしてバプテスマの誓約にある、タバコ・アルコールはあくまで一例であり、より広義な意味での道徳的な解釈を要するとお考えですか？また各牧師に尋ねた際、いささか疑問であったのは、貴教会HPにも記載されたように、投資はあくまで個人の自由であり、教会は関知しないとする立場であったかと思うのですが、しかし投資の際は、「イスラム金融」を持ち出すまでもなく、教理に基づいた道徳的・倫理的判断が必要ではないのですか？　それなのにどうして教会の牧師たちは明確に答えてくれないのでしょうか？　もしかして貴教会が度々指摘されるよう、牧師教育に何か問題があるのですか？

どうもありがとうございました

投稿者：大陸浪人投稿日：2008年 1月 7日(月)07時14分39秒

実は彼らの発行している『スタディバイブル』が、SDAの教理の理解や、ホワイト夫人の著作との対照がとても優れていると言う話を聴いた上、口語訳聖書をベースにしていると聞き、自分自身の勉強の為、彼らの出している無料の配布物や福音社（今は無いのでなんと呼べば良いものやら…）ではもう手に入らない書籍を購入して送ってもらうついでに、これも購入しようかと思っていたからです。しかし個人的には彼らのグループについて全く無知であったので迷っていた所でした。勿論紹介者はこのグループについて敬意は表してはいましたが、一方で個人的について行けないとか、一緒には居たくないとか言っていたので、どんな集団なのか少し不安だったものですから…。でも貴教会からの、特にこの一言で、安心しました。＞日本教団の指導者が顔をしかめて憎しみを感じる程忠実です。

スタディバイブル

投稿者：大陸浪人投稿日：2008年 1月 7日(月)01時55分40秒

貴教会HPの「ＳＤＡのＦＡＱセブンスデーアドベンチスト（ＳＤＡ）について頻繁になされる質問」のＱ75 で紹介されている「サンライズミニストリー」についてですが、この集団はSDAとどういう関係なのですか？　ずいぶんとSDA関係、それも福音社が絶版や品切れとして売らなくなった物を網羅していますが…。それとこの集団が販売している、本題の「スタディバイブル」ですが、これはSDAの教理とどういう関係なのですか？　もしかして聖書を勝手に彼らの独自の理解に基づいて解釈しているものなのですか？　それともむしろSDAの聖書解釈やホワイト夫人の証の文の該当箇所を注釈として付け加えて紹介しているに過ぎないのでしょうか？

(管理人) サンライズミニストリーというのはＳＤＡの信徒によって運営されている非営利団体です。
嵯峨野教会とは相互支援関係も経済依存関係も何も存在しません。ただキリストにある兄弟の団体
というさりげない認識です。ＳＤＡの指導層が配布をやめた書籍を自ら印刷したり販売したりして
います。基本的に彼らはＳＤＡの教理に忠実であるといわれています。日本教団の指導者が顔をし
かめて憎しみを感じる程忠実です。嵯峨野教会とサンライズミニストリーの間には何も連絡も相互
依存も協力関係もなくなく独立して働いていますが私達は彼らに対して敬意を持っています。

牧師よりアドバイス

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2007年12月19日(水)12時44分8秒

編集済

当聖書研究室で安息日教課の事を論じるのは、当掲示板の趣旨にも合うことなのでご遠慮なく続けて下さってよろしいです。ただ、おっしゃるように現状のＳＤＡの教課テキストは最も理想的で落ち度の無い標準の教えを書いているのでは必ずしも無く、その内容においてその期ごとの著者によって保守的にもなったりリベラルにもなったり変動します。時々、安息日学校教課のエディターは一体どこで何をしているのか、まともな仕事をしているのか、と思わされるようなとっ外れた内容の教課も数年前にありました。最近は世界総会がリベラルな風潮のたがを締めなおして少しは落ち着いてきていますが、それでも多少のばらつきはあります。信徒の皆さんとしては、教課の著者が違うたびで異なる神学のオリエンテーションに付き合わされることになる訳です。しかし、それを重荷に思ってはいけません。聖書をみ言葉の通りに素直に読み聖霊の助けを得て理解している人は、いかなる人間の著書を読んでもそれが聖書の原則に忠実であるか、忠実でないとしたらどの程度外れているのかを比較的短い時間で判断することが出来るようになります。それが出来ることが言わば円熟したSDAキリスト者の特徴であるといっても過言ではありません。自分はまだまだだと思ってもその方向を目指して日々聖書とともに己を磨く人は祝福されます。私もそうしてきました。ですからみなさんもそうして欲しいと思います。今期の教課については皆さんがおっしゃられるような懸念は確かにあります。私も実は一言二言この教課に関してコメントしてみたいことはありますが、大切なのは嵯峨野教会牧師の意見ではなく、神のみ言葉ですから、自分の意見を言えるようになるのは必ずしも優先順位第一位ではなく、神の御心をまず学んで自分のものにして行こうとするならおのずと理解の道と、異なる見解の対処の方法も見えてくると信じられるのです。

救い主は待っておられる

投稿者：リバプールの風投稿日：2007年12月18日(火)01時35分4秒

求め続ける者様第11課も｢？」のつくところが多かったと思います。暗唱聖句から、えっ？と思いました。省略？？？御言葉のききんはすでに始まっていると感じます。今、本当に切迫したものを感じます。救い主は一番待っておられます。今すぐにでも私達を救いたいと願っておられるはずです。しかし、肝心の私達の準備が整わないがために、私達の準備ができるまで忍耐されています。私達が再び、生ける神の宮になるまで。私達が今すべきことそれは、神の御名によらないでは何もできない自分を知って、悔い改め、こんな罪人でも神によって生かされていることに感謝し、イエス様のアガペーの愛にふれ、聖霊によって、私達もそれを受け、分かち合うこと。そして、万事を益とされるという御言葉を１００％信じて再臨を待ち望み、サタンの攻撃から耐えることのできる忍耐を祈り求め、聖霊をうけたいものです。私達は、はじめから何もはいっていない土の器です。自分で乗り越えてきた経験も試練も神様からいただいたものです。ＳＤＡには、聖所の教え、預言の研究、第三天使の使命とたくさんのすばらしいものがあります。聖書、ホワイト夫人によるイエス様の証の書から聖霊によって、理解させてくださるよう祈りをもって学んでいきたいと思います。求め続ける者様、微力ながら、祈らせていただきます。主は急いでおられると思います。

試練の中で待つこと

投稿者：求め続ける者投稿日：2007年12月16日(日)23時41分51秒

リバプールの風様ご意見いただき、ありがとうございます。遅くなりましてすみませんでした。考えてみれば、リバプールの風様がおっしゃる通り、聖書や証の文以外の言葉が結構あります。その言葉（文章）が理解できずクラスが中断したことがありました。ホワイト婦人の言葉を彼らの言葉と同類にしようということであれば、それは恐ろしいことですが、考えすぎでしょうか。学ぶ方の我々も気をつけなければならないということでしょう。第１１課の試練の中で待つということも難しい課題でした。待つ間、何をすべきなのか？何もすべきではないのか？答えがでませんでした。（時間切れでした）たえず祈れ、いつも喜んでいなさい。これだけが答えなのでしょうか。私自身試練を乗り越える経験が足りないから分からないのかも知れません。まだまだ未熟者です。

柔和について

投稿者：リバプールの風投稿日：2007年12月11日(火)02時33分52秒

求め続ける者様先週の教課は（も？）大変難しいものになっていました。その中で大変前向きな学習をされて、良かったと思います。私は、前期から教課に「？」が付くことが多く、悩んでおります。簡単に理解できるものを、訳者の感覚や、聖書や証の書以外の言葉（歴史家や、思想家など）があることによって、難しくなってしまい、混乱をまねいているように思います。先週の柔和についても、水曜日のところで「不正」という言葉がでてきます。英語の教課がどうなっているかわかりませんが、ここで、「不正」というところは、「不当、もしくは、不当な扱い」と書かれていれば、意味がとおる文章です。イエスさまは「不正」に対して断固立ち向かわれ、不当な扱いに対しては、口を閉ざし耐えられたお方です。ここでの引用聖句である、ペテロⅠ2：18～25を読めばそのとおりかかれています。それを愚かな訳によってまったく意味の違ったものになってしまっています。お互いに、聖霊によって聖書が理解できるよう、また、聖霊によって真実を見分けさせていただけるよう祈っていきましょう。　聖書の中に最も明白に示されている真理が、学者達によって疑いと暗黒に包まれてきた。彼らは偉大な知恵を持っているように見せかけながら、聖書にはそこに用いられている言葉に現されていない神秘的で霊的な隠れた意味があると教える。これらの人々は偽教師である。大争闘下巻

柔和な人々は幸いである

投稿者：求め続ける者投稿日：2007年12月 8日(土)08時47分48秒

今週の教課は柔和について学びましたが、非常に奥が深く、私のクリスチャンレベルではその奥義を理解するに及ばず、と言うところでした。しかし、今までの自分の考え方、又視野を大きく広げてくれるものとなったことは確かでした。「柔和であることは容易なことではありません。何故ならば、柔和は常に試練のるつぼの中で作用するからです。」そしてそのるつぼは人によって造られる。とありました。特に教会の中でその訓練が与えられるとのことです。ここでは省略しますが、教課の副読本120ページにそのことが書かれています。私たちに柔和であることを教えるために教会があるのだと理解しました。確かに教会の中で、人間関係がもつれることがあります。その時の心構えを学んだ気がしました。教会における人間関係に屈することなく、主の道を求めつつ歩み続けたいと思います。

お願いですが

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2007年12月 2日(日)21時19分8秒

ダニエル様、マリア様ここは聖書研究室ですから、スローガンを掲げるだけではなく、聖書のみ言葉に基づいた説明ができるように研究成果を発表して下さい。

啓示

投稿者：マリア投稿日：2007年11月30日(金)12時20分34秒

終末の前兆時代は完了しましたまもなくわたしたちは世の終わりとキリストの降臨を見上げるでしょう。

終末の前兆「競争万能主義社会」

投稿者：ダニエル投稿日：2007年11月28日(水)16時44分22秒

終末の前兆行過ぎた「競争万能主義社会」

ユダヤの祭に見る宗教体験の年次サイクル

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2007年11月26日(月)14時08分21秒

ユダヤの宗教という言い方をしますと違和感を感じる人もいると思いますが、聖書の宗教そのものがユダヤの宗教です。神は人類を救済するためにアブラハムの子孫を起こしイスラエル・ユダヤの民に聖典を啓示しました。それが十戒であり、預言であり、福音なのです。そういう認識は聖書の民として持つべき最も基礎的な認識ですが、それはいまさらここで言われるまでもなく聖書を読んで天地創造の神とその神が定められた救いのご計画を理解してバプテスマを受けられた皆さんは理解していらっしゃるという前提でこの嵯峨野教会聖書研究室が運営されています。ちょっと前置きが長くなりましたが、この一年いろいろな事がありました。それぞれ個人的にいろいろな経験をなさってこられたと思います。そういう一年間のそれぞれの個人的、精神的、霊的な経験を神に向けることが出来るように神はイスラエルの民に第七日安息日を与えられ、更に月々の宗教行事を定められました。人はそれぞれでありますが、そうであっても神の民として心が神にシンクロナイズして向けられるようにこうした宗教行事や儀式が与えられたのであり、決してその場しのぎのお楽しみ会とか、世間に迎合するためではありません。下の図はそういう一年の宗教行事体験が人間の精神に与える影響を論じたテキストの表紙です。神の定められた道に己の身を置ける人は幸いです。

(無題)

投稿者：リバプールの風投稿日：2007年11月20日(火)12時04分12秒

教会診断の結果が出ているようで、近々公開されるそうです。クリスマスの時期が近づいてきました。私も昔このクリスマスに関して調べました。エレンＧホワイトの考察も読みました。当然教会では、クリスマスコンサートや子供クリスマス会など開催します。まず、１２／２５がキリストの誕生日でない事を伝えます。それから、降誕の意味など説明するようにしています。クリスマスの時期は一番人が教会に集まりやすく、逆に本当の意味を伝えるいい機会だとも最近ようやく思えるようになりました。確かに過度に準備の時間をとられたりすることは、わたしも反対です。最近の雑学ブームの為か、１２月２５日＝キリストの誕生日でない。ということをいろいろ説明すると、意外と聞いてくれます。異教の神の聖日をキリストの誕生日に変更してしまった事を正す為に、今年もこの時期を活用し、一人でも多くの人にキリスト降誕の意義を伝える機会としたいと思います。右傾化に関して一言。Ａ氏の憲法改正の意義がマスコミ操作で９条に偏っていました。しかし本来の彼の意図するところは違いました。結局政治をさせてもらえないまま、何で今になってそんな事がというような問題に目を向けられ、結局退陣せざるをえない状況に追い込まれてしまいました。あえてここでは深くいえませんが、着々と、再臨が近づいていることを政治から見ても感じられると思います。主は急がれています。まず神の国と神の義を求める事に重きをおきましょう。

(牧師) そうですね。逆説的にクリスマスの時こそイエスキリストの誕生日
はクリスマスではない事を広く人々に知らせる事のできるチャンスかも
しれないですね。そういう方針で臨むのもよいかもしれません。ただし、
教会でサンタクロースなんかは冗談でも無しにしてもらいたいですね。

教会診断とは

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2007年11月19日(月)10時38分6秒

リバプールの風様嵯峨野教会は日本にいる方に「教会診断」とは何かを問い合わせてみました。その結果わかった事は、これは２年ほど前からこの教会ではじめた事で、アメリカの人の思いつきで、そこにかもめさんが書いているような事を箇条書きにして、教会の内部状況を自己診断する目的でアンケートを取って調べる事をしたのだそうです。別にこれはアンケートを取っていちいち大々的にやるほどのことのために提案されたのではなく、それぞれの信徒や牧師が自分の教会の状況を自己診断するためのひとつのアイデアとして提案されたものだそうです。ところが同じ方の話によると、本来はそういう趣旨の「教会自己診断」なのに、教団は何を勘違いしたのか、それとも勘違いではなく目的を持って趣旨を変更したのか、時々思い出したように教会に質問状を配ってこのためだけにいちいち教会員を集会室に集めて一つ一つ質問をして回答を集めるということを始めたのだそうです。それは一応日本の教団がアメリカの世界総会に対して、「言われた事はやっている」というポーズを作るためだけなのではないかと言われています。そういう事をしたからといって誰も教団を評価しないとは思うのですが、時間と経費をかけている以上、これも教団の「実績」として数えられるのでしょう。あなた様のおっしゃるように自分の教会の信仰の自己診断は自分たちでするものです。いちいち時間を取ってアンケートに答えて集計を取る必要など全くありません。ずいぶん無駄な事に時間と経費をつかっているなという印象です。

右傾化（Eメール）

投稿者：かもめ投稿日：2007年11月16日(金)07時10分38秒

国家や国旗や国歌、或いは、憲法、教育基本法などに反対する左傾の言い分が載っていましたが、そもそも日本国憲法の制定経過、或いは、大東亜戦争後の東京裁判の問題、などの歴史的視点が、余りにもプアーな捉え方に、危惧を超え何を見ているのかと感じます。確かに、日の丸からは、あの大きな痛手を負った歴史が脳裏に消えないものの、では、何故にあの大東亜戦争を始めなければならなかったのか、という当時の国際環境、エネルギー問題、外交の行き詰まりなどなど、これらの視点が全く欠如しています。これはキリスト教界だけでなく、宗教関係者に多く見られることですが、こういう姿勢では日本の、特に子どもたちが大人になったときに、全く世界で使いものにならないくらい、骨抜きの大人になって、子どものような知見の持ち主に成り果ててしまうことを危惧するものです。戦勝国である米国の狙いが盛り込まれた現日本国憲法を、自らの意思で見直そうとすること自体に、自分から思考を閉鎖させてしまうともいえる、自己主張も何もない、低俗な思想そのものでありましょう。どの国家でも、アイデンティティーをもった憲法（或いはそれに相当する）を持っていることでしょう。確かに表面的には日本国が定めた貴重な憲法のように見えますが、このある意味においてはお仕着せのものから脱皮させようとしたのが政治家のA氏でありました。彼の知見は極めて高いと言わねばならないでしょう。平和は貴重なものです。日本を取り巻く国際環境は決して平和的ではない状況にあることは誰が見ても判ることでしょう。平和は、時には戦いで守らなければならないでしょう。できれば、世界の全ての国家が日本国憲法と同じものを持ち、それぞれが遵守し続ければ、話は別でしょうが...。右傾右傾と騒ぐ左傾の人たちの見識を疑います。幸いなことに、このことを杞憂する、見識高い人物が少なからず日本国に存在していることを感謝したいと思います。

(牧師) 私はあなた様の意見に賛成も反対もしません。

参考までに

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2007年11月16日(金)04時11分44秒

ちょうどタイムリーに一般プロテスタント教会の人からＥメールで下の案内を頂きました。当聖書研究室の話題とは基本的に無関係であり、本来嵯峨野教会理事会のほうにでも掲載するのがふさわしいように見えるものですが、一応思慮深い読者の参考までに期限限定で掲示しておきましょう。 http://www.aguro.jp/d/jets_west/20071126_jets_fall_meeting_color.pdf

政治/クリスマス

投稿者：かもめ投稿日：2007年11月15日(木)20時59分36秒

政治のことですが、このAns.には、SDAとだけしか記されていない故、個人的な参政権をも放棄するのが正しい、ととられる危険性があります。確かに、組織としての政治運動の類はしていない、と言えるでしょう。クリスマスに関して、EGWが「これにあまり労力や手間を取られない様にと勧告」したとのことですが、この言い方は絶対的・絶対視ではありませんね。この時代と現代とでは、環境も著しく変容していると思いませんか。人口、情報伝達、伝道形態、などなど。確かに聖書には12月25日がキリストの誕生日だとは何処にも記されていません。この日が、ある異教？から来ていることも、知らないわけではありません。しかしながら、キリストの降誕を祝うことにおいて、何故、神であられたキリストが天からくだり、十字架にかかり、死んで三日目に甦り、今、天でとりなし・他の働きもなし、やがて時が来て再臨なさり、新しい天と地を再創造される、という救いの物語を、伝えるよい機会であるとは思いませんか。こういう機会を活かさないのが、絶対的に聖書的だ、とは私は言えないと思います。 EGWの文も、その時代背景を考慮して読み解かなければ、ただの棒読みと同じ読み方と言われても、致し方ないでしょう。私の考えが、SDAの、いや基督者の基本原則から逸脱しているとは毛頭思いません（微笑）。

(牧師) 嵯峨野教会ホームページを隅々まで読んでくださっている方はイエスキリストの誕生日がいつであったのか
はお分かりになるものと存じます。クリスマスが誕生日ではないということがわかっておられるな
らクリスマスではないその日にお祝いをしては如何でしょうか。
社会の誤解に便乗するのはどういうものかと思います。「聖書第一のセブンスデーなのに聖書的で
はないクリスマス遵守を支持している」と社会から誤解されるのでは所詮ほかの泡沫宗教団体と変
わらないご都合・便乗主義の宗教団体であると判断されるだけでよい証を立てられません。

Ｑ＆Ａの政治の項目は、個人的参政権、選挙権等を放棄するように求めているのではないことを
一言断っておきましょう。ご指摘を感謝します。

教会診断について

投稿者：リバプールの風投稿日：2007年11月15日(木)17時23分40秒

内容、趣旨はかもめ様が書かれているものでほぼ間違いないと思います。すみません全く今資料がない上に時間がたっていますので、私自身その時感じた事を書きます。確か、2回行われたはずです。確か2回目は1回目に行った資料がなくなったか、よくわかりませんが、診断する側の責任者が亡くなったかとかいろいろ情報は入ってきたのですが、結局はっきりとした説明がなく、再度行いますという事でした。2回目の質問事項は 1回目の質問の時と少し変わっていました。問いに対して、はっきり覚えてないのですが 2択、3択？で○をしていくものだったと思います。まず感じた事は、みんながみんなこんな簡単な選択肢で答えれないといっていました。私もみてそう思いました。結局せっかくの土曜日がこんなわけのわからないことで午後の時間がとられるなんてと、教会員全員がつぶやくしかありませんでした。もっともなような事を謳っていますが、こんなんできっちりとした診断ができるわけがないと。珍しく全会一致でした。資料が残っていればきちっとした説明ができるのですが、すみません。嵯峨野教会牧師様、私たちの教会診断は聖霊によって気づかされるのではないでしょうか？

(牧師室) その調査が行われたのはいつごろの話ですか。
こちらでも遡って調べてみます。
ダビデが自分の兵の数を数えさせて神を怒らせた話に似ていますね。

そうでもないと思います

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2007年11月15日(木)12時01分27秒

かもめ様 Q54　の答えは政治に参加するかどうかという質問ですが、教団組織として政治に参加しないというのは私の考えではなく、日本の教団、および世界総会の合意事項です。ですから我々の教団は政治運動には関与しません。個人でする分については各自の責任で許容されます。現実の教団が組織として政治運動に関与している例があればここに示す事がおできになりますか。あなたはお出来にならないと思います。私の言う事が間違っているのであれば、例を示してくださいますと、喜んで訂正を行いたいと思いますので、ここにお書き下さい。 Q56　はクリスマスに関する見解ですが、これも私の個人的に創作した意向ではなく、エレンGホワイトの勧告そのまんまです。これを偏っていると主張されるのであれば、あなたのお考え自体がSDAの基本原則から隔たった立場にいることを自ら表明される事になりますが、それでもよろしいですか。いずれにしても元理事長はそもそもSDAの基本原則を尊重しない前科がありますので、この方の見解をSDAのスタンダードであると見做さないように読者の皆さんにここに要請したいと思います。嵯峨野教会のQ&Aについてわからない事がある方は、他のキリスト教会の方でも構いませんので、いつでもご遠慮なくご質問をお寄せ下さい。歓迎いたします。

大いなる叫びへ

投稿者：リバプールの風投稿日：2007年11月15日(木)08時35分38秒

昨今、ＳＤＡは他教派の誤解を解くためや、異端のレッテルを何とかはがそうとして、様々な過ちを繰り返してきました。私もかれこれ四半世紀以上この流れを見てきましたが、ＳＤＡの教理を捨てる事はできません。この教会に神は懸けておられる事を知りました。エキュメニカル運動の産物の聖書を取り入れたり、安息日さえも軽視されつつあるようなことが起こっていたり、最近ではＳＤＡのアイディンティティーの象徴でもある、聖所の教え、三天使の使命など重要ですばらしい真理を横に置いてしまっているように思われます（何ヶ月か前に教会診断かなんかしりませんが、変な事をやっていて怒りをとおりこして、　あきれてしまいました。当然私は参加に拒否しましたが・・嘆かわしい事です。）教団は背教の色が濃くなっていますが、それも神の摂理であるし仕方ないことかもしれません。だからといって、このＳＤＡのもつ真理から離れてしまう事は、サタンのおもうつぼだと思います。ある牧師から私も教えられました。このインターネットというものは悪い事も伝えますが、いい事をたくさんの人に知ってもらえる有効な手段ですよね。今、リバイバルが求められていると思いますし、神様は必要に応じて、様々な人を用いられるお方ですから、いい準備をしていきたいですね。ＰＳ　裁きが神の家からはじまった…。しっかりこのペテロ第一の御言葉を理解しているのなら、今、私たちは何をするべきか解るはずです。信仰が行いと共に働き、その行いによって信仰が全うされますように。○ｃｈの中の閲覧者へ

(牧師) 教団が背教していることを摂理と捉えておられるのですか。
神がサタンを利用してそのようにさせているのかもしれないとお考えですか。
それならば「摂理」と言ってもあるいは間違いとはいえません。
しかし、その場合、私たちが全力で抵抗する事も摂理であると考えられます。
神の召された教会を食い物にする一部指導者の悪事を摂理として手をこまねいて見ているのではなく、
摂理である以上、我々もそれに対して反抗して立ち上がることも摂理であり、
神が喜ばれることではないだろうかと考えてみませんか。
そういう考え方は平和な教会生活に慣れてしまった人には考えにくい事かもしれませんが、
本来教会とは霊の戦いの場所であった事を考えると理解できるようになると思います。
必要ならば聖書箇所を挙げてこの認識を広く理解していただくためにフォローを行いましょう。

　セブンスデーアドベンチストは戦う教会です。

あと、できましたら「教会診断」とは何の事か教えて下さい。皆目見当もつきません。

準備をする

投稿者：かもめ投稿日：2007年11月14日(水)07時00分10秒

リバプールの風様下記のことですが、ここの“準備をしなくていい”という意味の取り方がキーワードのようですね。普通は準備をしなくてよい筈はあり得ませんからね。にも拘わらず、会衆が「アーメン」と唱和した（一人を除いて）というところがポイントかと思われます。おそらく、殆どの会衆は後半の「イエス様が私たちを迎えに来てくださる」のところに焦点をおいて「アーメン」を発したのではないかと思われます。こういうことはよくあり得ることです。説教を注意深く聴いてさえいれば、客観的に内容全体を把握できますが、普通は説教を聴いている大部分の人たちは、そうではないような気もします。はじめの“準備をしなくていい”という意味がここの記事では掴めませんが、説教者はSDA が当然知って（弁えて）いるものとわかっていて、その“何か”については我々が“自分の力で準備しなくともよい”という意味で言ったのかもしれませんね。自分で準備すべきものは当然あるにせよ。いずれにせよ、元理事長がQ&Aを出しましたが、こぞって多くのSDAがこれを再読しなければならなくなったほどに、昨今のSDAは、この基本とも言えるアイデンティティーを失いつつあるのかもしれません。尤も、これは他教派のSDAに対する誤解を解くために著されたものと聞いてはいますが...。 >その方は説教の最後の方で「私たちは準備をしなくていいのです。イエス様が私たちを迎えに来てくださる。」とはっきり言ったところで聴衆からアーメンということばが出て逆に違うと叫びたくなったそうです。<

(牧師) セブンスデーアドベンチストのＱ＆Ａならこちらが老舗です。
http://homepage3.nifty.com/newSDA/SDAQ&A.htm
どうぞこちらをご利用下さい。

これが現実です

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2007年11月13日(火)10時45分5秒

リバプールの風様全人類が一人漏れなく救われるとは聖書は預言してません。救いは全人類に対して提供されていますが、「招かれるものは多いが選ばれるものは少ない」と書いてある通りです。セブンスデーアドベンチストの使命の本質は、エリヤの使命です（「エリヤの杖」の話ではありません）。またはバプテスマのヨハネの使命です。主が来られる前に王が来る道を真っ直ぐにする使命です。全知全能の主が来られるのに道なんか整備しなくても、信じて黙って待っていれば良い、再臨のためになにも備えをしなくても救われると言い張る人たちがいるなら、何もするな！　ランプに聖霊の油を入れずに漫然と最後の時を待っていろ、と言うしかありません。しかしセブンスデーアドベンチストはそう考えません。聖書の示す歴史の最後は間近である事を信じて、自らも備え、隣人たちに福音を伝えて再臨に備えさせる、それがわれわれの教会のバプテスマのヨハネの使命です。王が来る前に道を備えるとはどういう意味でしょうか。それは主が来られる前に私たちが聖書のみ言葉の教える救いの道を誤りや誤解を解消し完全にクリアにするということです。たとえば、神の戒めはそれが与えられた昔から全く変わっていませんでしたが、サタンに誘導された人間の罪の歴史が十戒の戒めすらを歪め、聖書を禁じて、神のご計画が人々に理解されないようにしてきました。SDAの使命は最後の世にそれを完全に回復する事です。第七日安息日はその最後の忠誠を試みる争点になることを預言の霊が証をしています。ですから、私たちが再臨の前にするべきことは、聖書にある救いのご計画と祝福の約束を、人々の前に完全に復元して混ぜ物なしに提示する事に他なりません。私たちの教団はそれをやってきたでしょうか。していなかったと思います。今からでも悔い改めて神に立ち返りダニエルに奨められたように己を練り清め、エリヤとバプテスマのヨハネの使命にコミットメントを誓う事が我々の教会の本旨であることを理解して頂きたいと切に希望します。

ご意見ありがとうございます。

投稿者：リバプールの風投稿日：2007年11月13日(火)10時15分9秒

かもめ様　嵯峨野教会牧師様説教の詳細を書きたいのですが、現時点でいろいろな面でリスクを伴なうので、表記できないことをお許しください。また、どうも文章にすると大事な部分が抜けたり、伝わりにくかったりするのもお許しください。ヨハネによる福音書14章ですが、確かにかもめ様のおっしゃるとおりイエス様が場所を用意してくださると書かれています。（口語訳にしてもＫＪＶにしても）そして、字義通り解釈すべきであります。当然私たちの業や行いではそれを用意するなんてこともできないというのも理解されていると思います。したがって、”場所”はイエス様が用意してくださると私も解釈しております。（しゃべれば簡単なんでしょうが・・・単純な説明を抜きにして基本的な事だと思って省略しました。）その”場所”は当然全人類分あるといってよいと思います。イエス様は全人類の罪の為に十字架に架かってくださったのですから。しかし残念ながらすべての人が救われるとは限らないともおっしゃっております。狭き門から入れ。滅びに至る門は広く、そして、そこから入って行く者が多い。ポイントは嵯峨野教会牧師がコメントで言われているように 10人の乙女のたとえ話であり、マタイ22章の王子の披露宴のたとえなどであると思います。実際その説教をおかしいと感じた方は、嵯峨野教会牧師とほとんど同じコメントを言われました。その方は説教の最後の方で「私たちは準備をしなくていいのです。イエス様が私たちを迎えに来てくださる。」とはっきり言ったところで聴衆からアーメンということばが出て逆に違うと叫びたくなったそうです。当然だと思います。そしてその後、自分がたった一人の少数派で、ほとんどがその説教が良かったと解釈したのがなんとも耐え難い試練であったと思います。かもめ様、ＳＤＡのアイデンティティーとは、といって答えれる信者がどんどん減っていっています。当然ですよね。嵯峨野教会牧師様。神に義とされるべきなのに、体裁を重んじ、他教派に容認されるように取り繕い、その為大事なＳＤＡのアイデンティティーを薄めてきてしまって今があるのですから。その自覚すべき当然の事を私たちＳＤＡ信徒一人一人がもう一度真理に立ち返り世の光となって訴え、共に救いに預かれるよう、土の器を用いてくださいと、祈っていこうと思います。

(牧師) 「再臨、再臨」と言うだけならば他のプロテスタント教会でも結構よく
やっていますね。しかし、セブンスデーアドベンチストが再臨を言う場合は、
単にそれを待っているというだけではなく、積極的に自ら備え、
他の人にも備えをするようにという警告のメッセージが伴います。
その意味でSDAは聖書の終末史観に立つミッションとコミットメントを持っています。
再臨は来年かもしれないし十万年先かもしれない、とか曖昧な事は言わず、
今、この時に備えをすることを強調しています。
他教会の兄弟姉妹にもそのようにSDAをプレゼンテーションして下さい。＞ALL

その説教が記されれば...

投稿者：かもめ投稿日：2007年11月13日(火)06時36分28秒

嵯峨野教会牧師様私はあくまでもリバプール様の記した内容の一部を申し上げているのであって、全体の想いと、言わんとしていることは...、と前置きしました。ここに挙げた牧師が、どういう説教をしたのかが記されれば、私もそれに関してコメントすることもできましょう。しかしながら、聖句をこのようにバイアスをかけて論述することに対して、私は容認することができないのです。再臨の準備をすることは何もSDAでなくとも、全てのクリスチャンが知り、弁えるべきこととして当然でありましょう。その中で、SDAのアイデンティティーを自覚するのはSDAとしては当然でありましょう。

(牧師) 何となくわかる、というのではなく、はっきり理解してあげて欲しいと思います。この教会の使命を正確に理解しているが故の懸念です。

おことばですが...

投稿者：かもめ投稿日：2007年11月12日(月)17時17分22秒

編集済

リバプールの風様貴殿の全体の想いと、言わんとしているお気持ちは何となくわかるような気もしますが、聖句の解釈としては、無視できないと思われるところがありましたので記します。ヨハネ14：1－3ですが、日本語聖書の中には、主語などを省略してしまうことがありますので、下記にNKJVの英語訳を記します。ここでは、場所を用意するのは私（イエス）であって、私たちではないことがおわかりになろうかと思います。私たちが準備をする、というのはSDA的な、ある側面の解釈であって、ここでは、聖書は明らかに、イエスが場所を用意する、という文脈になっていると思いますが...。 “Let not your heart be troubled; you believe in God, believe also in Me. In My Father's house are many mansions; if it were not so, I would have told you. I go to prepare a place for you. And if I go and prepare a place for you, I will come again and receive you to Myself; that where I am, there you may be also.

(牧師) 今ここで問題になっているのは、天国の場所の準備ではなく、
我々が神に会う準備の事であると思います。それはSDAだけではなく
全人類が向き合わなければならない召しです。我々は天の都の建物
のルビーや縞瑪瑙や黄金をどこから調達するのかと悩む必要はあり
ませんが、ここではそういう問題を論じているのではなく、あく
までも我々が神のコーリングに答えるのかどうかという事ではない
でしょうか。それが我々の側の再臨を迎える準備です。もしこの
牧師がそういう事を一切無視して「準備など要らない」という説教
をしたのであれば、釈明と訂正を求められると思います。再臨信徒
をつまづかせない説教者は幸いです。

再臨を迎える準備

投稿者：リバプールの風投稿日：2007年11月12日(月)11時59分26秒

先日、1本の礼拝説教ビデオを見てほしいと言われました。とりあえず見てほしいと言われたので見てみました。あえて説教者は申しません。まず見終わって、「セブンスデーアドベンチストの説教じゃないみたいだね、ここに私たちの教理が全く感じられないし、聞いてた教会員の人もおかしいと思っただろうね。」と答えました。しかし、その人以外おかしいと思った人はいなかったようです。みんな口々に”いい説教だった””さすが○○先生のお話は奥が深い”だとか絶賛の嵐だったそうです。その中で自分一人全くその説教から学ぶものがなく悩んでしまい、自分の考えがおかしいのかと、確かめる意味でこのビデオを私に見せてくれました。その内容なんですが、大まかにいうと再臨を待ち望むにたいして、神様が私たちを迎えに来てくださるのだから準備をしなくてもいいんです。ただイエス様を信じて待っていたらいいんです。と最後のまとめに言われました。途中なぜＳＤＡでいなければいけないということを説明されるのですが全く説明になっておらず、だからどういうところがと、つっこみを入れたくなるところなど不可解な点の多いものでした。イエス様は場所の準備ができたらまたきて、あなたを私のところに迎えようとおっしゃいました。この準備って・・・私たちの準備でしょう。このヨハネのよる福音書の14章の場所は物質的な場所ではなく、私たちの心の中に再び臨在される為、人間から罪が取り除かれ、再び生ける神の宮になる為の準備じゃないんでしょうか。イエス様を信じるということはどういうことなのか？神の戒めを守り、イエスのあかしをもつのがセブンスデーアドベンチストではないんでしょうか。日本人は仏教の土台がある為に”信じる”という点で大きな間違えをおこしがちです。「南無阿弥陀仏と唱えれば救われるのです。」と「イエス様を信じれば救われるのです。」同じように考えている人が多いんじゃないでしょうか。日々悔い改めと感謝をもって、神の戒めを守り神を待ち望むべきではないのでしょうか。イエス様は私たちの準備さえ整えばいつでも再臨されたいと思われていると思います。再臨を延ばしているのは、いつまでも真理に立ち返らず、にえきらず、罪を犯し続けてしまう私たちに問題があるのではないでしょうか。

(牧師) はっきり申し上げますと、その牧師の説教内容は我が教会
の再臨の教えではありません。
再臨を待ち望んでさえいれば神が迎えに来て下さると思ってると、
花婿に会いにでて自分の明かりの油を用意していなかったので外
に出された愚かな女たちのようになってしまいます。その牧師は
聴衆を滅ぼしてしまうでしょう。もしできれば私もそのビデオを
見て発言内容をシビアに検証してみたいと思います。

安息日

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2007年11月11日(日)08時59分59秒

実際、今の日本の教団の指導では第七日安息日の遵守に特別性が強調されていません。安息日を守っても良し、守らなくても良し、というどっちつかずの指導（といっていいのやら）がまかり通っています。他のプロテスタント教会の方々が見ても異様な状況になっています。第七日安息日をキリスト教界の中で証するのが我々セブンスデーアドベンチストの使命であったはずなのに、そういうはじめの召しは何処へ消え失せて行ってしまったのでしょうか。そういえば、２ちゃんねるなんか見ていると、たまに私の批判なんかが書かれていて、長谷川は安息日がすべてだ（それ以外に何もないという意味）などと批判のつもりで書いていた人が見かけられましたが、こういう人たちはセブンスデーアドベンチストを一体何の教会だと思っているのだろうか、何かどうやら激しい心得違いをしているのではないかと思えます。セブンスデーアドベンチストはプロテスタントの精神を引き継ぐキリスト教会の中から選ばれて召された民の集まりです。安息日とキリストの再臨を迎える準備をするよう人々に告げ知らせるように召された民の集まりです。そこに我々が優れているから選ばれたのではなく、そういう摂理が示されて、それに同意したからそこにいるのです。我々は安息日と再臨使命のために選ばれた民の教会であるという認識を新たにするならば、実際、私たちにとってキリストの再臨と安息日がすべてだ、という言い方はセブンスデーアドベンチスト教会員全員に当てはまるでしょう（私を批判する人はセブンスデーアドベンチストの信徒としてコミットメントを持っている自覚が無いのです）。そういう認識で聖書を学んで欲しいと思います。嵯峨野教会聖書研究室をこれからもよろしくお願いします。他のキリスト教会の方にも紹介をよろしくお願いいたします。

(管理人) 一応最新コメントを無断転載しておきます。
943 ：神も仏も名無しさん：2007/11/11(日) 10:21:13 ID:QXsWL7ph
SDA教会とは何だったのか、と言へば、そりゃ、第七日目とイエスの再臨を
待ち望む基督者たちだった、と言へるでせうな。
しかるに、この二つは聖書が指し示す大きな神の観方からすると、ごく一部
であると言へるでせうな。
この意味を、探り洞察できる人は、幸ひでせうな。
この視点を踏まへたSDAは、本物と言へるでせうな。

SDAは聖書教会の2000年の歴史を踏まえた上で成立した教会であるという認識に
立ち戻るなら、そうした視点を堅持する我々の教会は本物の最後の残りの教会
であると確信を持って断言する事ができるのです。他キリスト教会からのお問
い合わせを歓迎いたします。

安息日、削除

投稿者：ＨＰ閲覧者投稿日：2007年11月10日(土)19時56分39秒

日本のほとんどの教会は安息日について語る気はないようです。違った考えなら他の教会へ行きなさい…か。クリスマスに関しても同じ。自分たちの教会の教義は確立している？　過ちて改めざる…これ過ちなり。しかし、現状のＳＤＡに行く意義はあるのか？削除の件。うまい話はたいていインチキ。儲ける人は黙って稼ぎます。「儲かる話」を語ると儲かるときだけします。語られた人は儲けられず騙られます。以前、洗剤の連鎖販売に勧誘されました。「本業の３倍儲かる」とのこと。「君が３倍稼ぐのを見たら考える」と私。

削除のこと

投稿者：かもめ投稿日：2007年11月 6日(火)22時02分0秒

嵯峨野教会牧師様何故私に「これを削除してよろしいでしょうか？」と問うた意味が今ひとつ掴めませんが、「即刻削除してください」、としか言いようのない代物のようですね。誰が、かようなものをUPしたのでしょうか。もしも、SDAに関わる人物であるならば（判りませんが）、極めて遺憾なことと思います。

(管理人) かもめさんの快諾を得て下の発言を削除しました。
嵯峨野教会の運営は白石・山地の教団運営と異なり完全明朗です。

ちょっまじｗｗすっげ！！！投稿者：哲也投稿日：2007年11月 6日(火)12時07分50秒
マジで65万振り込まれて来たぞ！
(8100)

講評

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2007年11月 5日(月)04時55分35秒

「安息日のことを神様にうかがってみたら？」の連載はこれで終了です。この資料の出所のルーツはわかりませんが、安息日を守るにあたって葛藤する信徒や反対する人に対して聖書は何と言っているのかを示すのに役に立つものであると思います。内容はそれ程悪くありません。もちろん、これだけでは説明が足りない所もあるので、それぞれ各教会で工夫して用いて下さると良いと思います。元資料を提供して下さった稲田先生に感謝いたします。

安息日のことを神様にうかがってみたら？　３

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2007年11月 5日(月)04時50分47秒

２３　しかし、主よ、信仰告白だけで十分ではないですか？わたしにむかって、『主よ、主よ』というものが皆天国に入るのではなく、ただ天にいますわが父のみ旨を行うものだけが入るのである。　　　　マタイ７：２１２４　だけど私は祈っています。耳をそむけて律法を聞かない者は、その祈りでさえも憎まれる。　　　箴言２８：９２５　しかし主よ、あなたの名によって奇跡を行っている人たちで、病人を癒し、異言を語り不思議なわざをしていますが、安息日は守っていません。彼らはどうなるのですか。その日には多くの者が私に向かって『主よ主よ私たちはあなたの名によって預言したではありませんか』と言うであろう。その時私は彼らにはっきりこう言おう、『あなたがたを全く知らない。不法を働く者どもよ、行ってしまえ』。　　　　　　　　　マタイ７：２２，２３２６　はい、安息日が正しい事はわかりました。しかし安息日に休んだら損失します。失業するかもしれません。人が全世界をもうけても自分の命を損したらなんの得になろうか。　　　　　　　　　　　マルコ８：３６２７　ええ、私は構いませんが、私の家族はどうなるのでしょうか。路頭に迷わせるより安息日に働いたほうがよいのではないでしょうか？まず神の国と神の義を求めなさい。そうすれば、これらのものはすべて添えて与えられるであろう。　　　　マタイ６：３３２８　私の友人たちが私をあざ笑い、ツマハジキにすると思います。私のために人々があなたがたを罵り、迫害し、偽って様々の悪口を言う時にはあなたがたは幸いである。喜べ、天においてあなた方の受ける報いは大きい。あなた方より前の預言者たちも同じように迫害されたのである。　　　　　　　　マタイ５：１１，１２２９　しかし家族の中に賛成しないものがいます。家庭に分裂を起こしても神に従うべきですか？私よりも父または母を愛する者はわたしにふさわしくない。自分の十字架を取ってわたしに従ってこないものはわたしにふさわしくない。　　　マタイ１０：３７、３８３０　わたしはどうもこんな多くの試練には耐えられそうもありません。わたしは弱いです。わたしはキリストのためなら亜、弱さと侮辱と危機と迫害と行き詰まりに甘んじよう。なぜならわたしが弱い時にこそわたしは強いからである。　　　　　　　　２コリント　１２：９，１０わたしを強くして下さる方によって何事でもすることができる。　　ピリピ４：１３３１　主よ、ではあなたとあなたの戒めに忠実にするならばどんな報いがあるのですか？イエスは言われた「よく聞いておくがよい。だれでも神の国のために、家、妻、兄弟、両親、子を捨てたものは必ずこの時代ではその幾倍をも受け、来るべき世では永遠の命を受けるのである」　　　　ルカ１８：２９，３０３２　主よ、わたしは親天新地に住みたいと思います。そこでも安息日を守るのですか？「新月ごとに安息日ごとにすべての人はわが前に来て礼拝する」　　　　　　　　　　　　　　イザヤ６６：２２，２３３３　では、主よ。あなたのお助けによりわたしは安息日を守ります。『良い忠実な僕よ』　　　　　　　　　マタイ２５：２１

安息日のことを神様にうかがってみたら？　２

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2007年10月29日(月)10時08分58秒

１１　ではわたしはどうしたらいいのですか。神の定められた安息日を守るべきでしょうか？これに対してペテロをはじめ使徒たちは言った。「人間に従うよりは神に従うべきである」使徒行伝５：２９１２　主よ、ではあなたは日曜遵守はどう思われますか？こうしてあなたがたは自分たちの言い伝えによって神の言葉を無にしている。人間の戒めを教えとして教え、無意味に私を拝んでいる。　　　マタイ５：６，９１３　しかし、日曜日を守っている人は無数にいるんですが、そんなに多くの人が間違っているんですか？狭い門から入れ。　　マタイ７：１３１４　博士号を持った人や他の大伝道者はどうして安息日を守らないのですか？兄弟たちよ、あなたがたが召されたときの事を考えてみるが良い。人間的には知恵のあるものが多くはなく、権力のあるものも多くはなく、身分の高いものも多くはない。それだのに神は、知者をはずかしめるために、この世の愚かなものを選び、強い者をはずかしめるためにこの世の弱いものを選ばれた。　　　コリント第一１：２６，２７１５　私はイエス様を受け入れていますし救い主と信じています。そして日曜日を守ってきましたが、私は失われるのですか？神はこのような無知の時代をこれまでは見過ごしにされていたが、今はどこに折る人でも皆悔い改めなければならない事を命じておられる。　　　　使徒行伝１７：３０１６　主よ、私はあなたを知っています。ですから安息日を守っていないからといって私をお責めになることはないでしょうね？「彼を知っている」と言いながらその戒めを守らないものは偽り者であって真理はその人のうちにない。　　　　　　ヨハネ第一２：４１７　でも私は主を愛しています。愛の戒めで生きているだけで十分なのではないですか？もしあなたが私を愛するならば私の戒めを守るべきである。　　　　　ヨハネ１４：１５１８　戒めといいますと、十戒の全部ですか？なぜなら律法をことごとく守ったとしても、その一つの点にでも落ち度があれば、全体を犯したことになるからである。　　　　　ヤコブ２：１０１９　私はイエス様に従順であるように努めています。それで十分ですか？「彼におる」という者は、彼が歩かれたようにその人自身も歩くべきである。　　ヨハネ第一２：６２０　ではあなたは日常どのように歩まれましたか？それからお育ちになったナザレに行き、安息日にいつものように会堂に入り、聖書を朗読しようとして立たれた。　　　　ルカ４：１６２１　しかし主よ、それは２千年も前の事です。もしあなたが今の時代に来られたら、土曜日をとやかく言われないのではありませんか？イエスキリストは昨日も、今日も、いつまでも変わる事がない。　　　　へブル１３：８２２　あなたは永遠の命を受けるためには戒めを守る事が絶対に必要だとお考えですか？もし命に入りたいと思うなら、戒めを守りなさい。　　　　マタイ１９：１７

安息日のことを神様にうかがってみたら？　１

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2007年10月21日(日)11時54分5秒

１　主よ、あなたは信者に特別に守らせたい日がありますか？私は主の日に御霊に感じた　　　　黙示録１：１０２　しかし、あなたはどの日の主でいらっしゃいますか？人の子は安息日の主である　　　　マタイ１２：８３　一週間は７日ありますが、どの日が安息日ですか？安息日を覚えてこれを聖とせよ。６日の間働いてあなたのすべてのわざをせよ。七日目はあなたの神、主の安息である。　　　出エジプト２０：８－１０４　しかし主よ、あなたは十戒を廃止なさったのではなかったのですか？私が律法や預言者を廃するためにきたと思ってはならない。廃するためではなく成就するために来たのである。　　　　マタイ５；７５　ですが、あなたは現代の信者がその他の日でもいいように十戒の一部を変更なさったのでは？よく言っておく。転地が滅び行くまでは律法の一点一画も廃る事はなく、ことごとく全うされるのである。　　　　　マタイ５：１８６　しかし主よ、ある人たちは、あなたの十字架以降は、十戒通りの安息日を守っていないと言っていますが？パウロは例によってその会堂に入って行って、三つの安息日にわたり、聖書に基づいて彼らと論じた。　　　　　　使徒行伝１７：２７　パウロは安息日に、異邦人とも集会をしていたのですか。ユダヤ人とだけだったのでは？パウロは安息日ごとに会堂で論じてはユダヤ人とギリシャ人の説得に努めた。　使徒行伝１８：４８　パウロは安息日の遵守について何か教えていますか？こういうわけで安息日の休みが神の民のためにまだ残されているのである。なぜなら，神の安息に入った者は、神がみ業をやめて休まれたように、自分もわざを休んだからである。　　　　へブル４：９，１０９　もし聖書が安息日を守るように教えているなら、誰がどうして日曜日の礼拝を持ち込んだのですか？彼はいと高きものに敵して言葉を出し、かつ、いと高き者の聖徒を悩ます。彼はまた時と律法を変えようと望む。　　　　ダニエル７：２５　１０　私たちがどの日を守るかはそんなに大きな違いになるのですか？あなたがたは知らないのか。あなた方自身が誰かの僕になって服従するなら、あなた方は自分の服従するその者の僕であって、死に至る罪の僕ともなり、或いは、義にいたる従順の僕ともなるのである。　　ローマ６：１６

安息日についての神様へのインタビュー

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2007年10月21日(日)11時30分45秒

ある教会員の方から、「安息日のことを神様にうかがってみたら？」という面白い文書を頂きました。これは安息日の事に関して聖書的にまだ第七日遵守を確信できていない求道者や聖書研究志願者にとって有益であると思われますのでここに分けて紹介を行います。

重要なポイント

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2007年 9月18日(火)13時14分12秒

リバプールの風様が次のように述べられました。旧約の割礼や犠牲の血は、単に儀式ではなく、イエスキリストの血による罪の贖いと救いの計画を意味していたのでは。また、キリストが来られるまでそれを覚えておく為。こういう認識が一般の日曜日を守っているプロテスタント教会に欠けています。それでもメシアニックジューの知名度が上がって、日曜日の教会でもメシアのイスラエル性に覚醒し、旧約の祭りや儀式がキリストの贖罪を表していることに気が付いてきています。セブンスデーアドベンチストはそれを一世紀以上も前から気が付いてそれをキリスト教会に紹介しています。それがセブンスデーアドベンチストがほかのいかなるキリスト教会よりも聖書理解が進んでいる（他のキリスト教会よりも霊的であるとは言えないまでも）といわれるゆえんです。是非セブンスデーアドベンチストの教理に目を向けてください。

宿題の答え

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2007年 9月17日(月)05時35分27秒

編集済

設問は難問であると思われましたが、それでも二人の方が答えをお寄せくださいました。有難うございます。質問は、出エジプト記4章22～26 あなたはパロに言いなさい、『主はこう仰せられる。イスラエルはわたしの子、わたしの長子である。わたしはあなたに言う。わたしの子を去らせて、わたしに仕えさせなさい。もし彼を去らせるのを拒むならば、わたしはあなたの子、あなたの長子を殺すであろう』と」。さてモーセが途中で宿っている時、主は彼に会って彼を殺そうとされた。その時チッポラは火打ち石の小刀を取って、その男の子の前の皮を切り、それをモーセの足につけて言った、「あなたはまことに、わたしにとって血の花婿です」。そこで、主はモーセをゆるされた。この時「血の花婿です」とチッポラが言ったのは割礼のゆえである。これのどこに現代の教会に適用されるべき重要な教訓があるかということです。同じような質問を皆さんの教会の牧師にお尋ねください。恐らく聖書の最終時代のメッセージをしっかりと教えてくださっているセブンスデーの牧師以外には誰も答えることができないであろうと思います。それを不肖セブンスデーアドベンチスト嵯峨野教会の長谷川がお答えいたします。次の順番で考えてみるとわかりやすいと申しましたので、それに沿って考えて見ましょう。（１）神は誰を殺そうとしたのですか神は自分の息子に割礼を授けていないモーセを殺そうとしました。割礼はイスラエルの民に行うように命令された義務でした。それをモーセは今まで実行していなかったのでしょうか。それをいまさらなぜ神は問題にされたのでしょうか。モーセはエジプトに雑用に行こうとしていたのではなく、神の民であるイスラエルを救済する指導者として召されようとしていました。それは神聖な使命でした。その使命を果たすのに自分が未だその義務を果たしていないことを過激な形で示されたのです（過激というのは人間の側がそう思うかもしれない表現ですが、神の目から見れば実は過激でもなんでもないのです）（２）割礼は何のためですか（衛生上の理由は除外して下さい）割礼はイスラエルの子孫であるしるしとして与えられました。しかし、どうしてしるしなら普段人目に付くところではなく、全然人目に触れない男児の陰部になされたのでしょうか。これは当時のイスラエルが存在した世界の文化のことを考えると理解できます。古代世界のイスラエルの天地創造の神を拝む以外の偶像宗教は、その文化と影響力を拡散させるために偶像教徒信徒の交接、生殖による増殖、拡散という方法をとりました。性交によって宗教へのコミットメントを作らせるのです。ですから異教徒との交接はすなわち異教の偶像神への服従の証となってゆくのでした（似たような話なら現代でも創価学会の信徒がやっています）。しかしイスラエルの民は身に割礼を帯びて、異教徒との交わりから封印されたのです。割礼があることによって異教と交流しないことを体で表すがための「印」だったのです。（３）なぜ血を流す必要があったのですか割礼をすると当然出血が起こります。一般に犠牲を払うことは己の身の出血を意味します。献金を捧げることも広義の出血です。旧約で動物の犠牲をささげたのは、それが自分の血ではなく、動物の血であることが画期的です。ここにキリストの身代わりの犠牲という重要なメッセージが古代の人々に教えられました。今この場合は、単にモーセの息子が陰茎に割礼されるということだけが求められていたのではなく、血を流すことも求められていました。モーセ自身が、羊の血ではなく、自分の長子の血を塗られて聖別されなければ、この神聖な任務に耐えられなかったのです。（４）この物語をあなたはどのように現代に適用しますか割礼とはこの時代の「神の印」であったということを忘れないで下さい。今日、我々は割礼を要求されていませんが、「神の印」を受けることを求められています。今の我々にとって割礼は神の印でありませんが、割礼と共通するものを持っています。それは「犠牲」であり「出血」です。出血とは実際に自分の身を切って血を流すということではなく、自分の血と汗を流して神に従うということです。現在はイージーゴーイングにして信仰が全うできると教えている教会や牧師もありますが、神に完全に従う決意をした人は自分の仕事、学籍、地位をささげて（血を流して）神に従うことをします。それは何でしょうか？実は、それが第七日安息日遵守なのです。第七日安息日をカトリックの勝手に変更した週の第一日よりも大声で高く掲げて守ることが、我々にとっての神の印、割礼なのです。この回答について疑問、ご質問、コメント、反論などがありましたら、やさしくお答えいたしますので、どうぞご遠慮なくお寄せください。

宿題に挑戦

投稿者：リバプールの風投稿日：2007年 9月13日(木)14時25分43秒

このＨＰを拝見するようになって結構年月がたちます。最近になって、初めて投稿させていただくようになりました。私自身、主が急いでおられるような気がして、大いなる叫びの時も急激にせまっている感じがしています。これ迄以上に主を信頼し、聖霊を求め、悔い改めなければと思い、必死に御言葉をたくわえ、また、信仰の友との交わりを深め、共に向上できればと思い日ごろお会いすることの無い方と意見の交換ができればと思って投稿させていただきます。前振りがながくなりすみません。自分なりの回答をさせていただきます。旧約聖書の物語はほとんど終わりの世の中での出来事に比喩されると思います。神はにえきらないモーセに試練を与える為に、殺そうとしました。また、人間自体の救いの計画を表されるためでもあったと思います。おそらくモーセの長男も殺される対象であったと思います。アブラハムの時代から受け継がれている「割礼」の儀式を長男に施していなかったことは、全面的に神への服従ができてなかった事と、人間の本当の救いの計画をモーセは忘れていたのではと思います。ここでの割礼は、エジプトのイスラエル人を救う為にモーセの息子の血が流れたが、父なる神はこの世の罪人を救う為に、御子イエスの血が流された。私達のまさに血の花婿。（ヘブライ語で花婿は、「割礼されたもの」というらしい）旧約の割礼や犠牲の血は、単に儀式ではなく、イエスキリストの血による罪の贖いと救いの計画を意味していたのでは。また、キリストが来られるまでそれを覚えておく為。パウロがこの割礼について明確に述べているが、新約からは、すでにキリストの血による罪の贖われ、この十字架の贖罪を受け入れることによる霊の割礼を受ける必要があると言っています。ローマ２章長くなるので省略させていただきますが、ローマ４章にアブラハムの割礼の意味がはっきり書かれています。終わりの世で生きている私達にも、神は不信仰や罪によって私達が永遠の死に至る前に早く神に立ち返って、霊の割礼を受けることを望んでいるのではないでしょうか。なんか答えになってるのか解らなくなりましたが・・・添削よろしくおねがいします。

遅くなりましたが

投稿者：嵯峨野教会牧師投稿日：2007年 9月13日(木)02時53分0秒

ところで、どなたか8月5日の宿題の答えを書いてくださる人はほかにありませんか。ついつい忙しいのにまかせて8月中に答えを書くと言っておきながら9月になってしまいました。今の所、答案を書いてくださったのはicoさんだけですが、期限を今週末まで延長してみます。どなたでもふるってお寄せください。

いろいろとお世話になりました。

投稿者：中村ありがとう投稿日：2007年 9月12日(水)20時14分32秒

　どの皆さんも英語に堪能でいらっしゃるのに、驚きます。誠に羨ましい。「リバプールの風」さんは、きっと英国生活の長い人で、港町リバプールに良い思い出を残していらっしゃるのではと推察致します。(私もイギリス小説に毒されて) 　　英語の勉強は、やはり独学で一歩一歩「学問に王道なし」。 There's no shortcut to good scholarship. You just have to study hard every day.(アルク辞書から) 　　命有る限りLord主の言葉を探り、ご恩寵を受けていたい。有り難う御座いました。　　　　　　　　　　　中村ありがとう　拝

聖書の訳に関すること

投稿者：かもめ投稿日：2007年 9月12日(水)08時54分55秒

嵯峨野教会牧師様 Charles Haddon Spurgeon（英国人）かと問われましたが、何かのキリスト教関係の季刊誌だったか、或いは他の書物だったか、の記憶が定かではありません。手元にありませんので、立ち読みでもしたのか...。要は、これほどまでに神から離れてしまっているあなた方を、神は、神のもとに手を広げ、いつでも招いていてくださるのだよ、といった内容の記事だったように記憶しています。はっきりとした証拠もなく、この程度のお返事で申し訳ありません。中村ありがとう様新共同訳のCDの有無は存じません。今、所謂、ミションスクールと呼ばれているキリスト教系の学校では、おそらく、殆どがこの新共同訳聖書を用いていると思われます。CDについては、日本聖書協会に訊けばわかるかと思います。リバプールの風さんも言及されていたように、NIVは、原語から多くの言葉を取り除き、と言われているとおりですが、脚注の情報の豊富さ、関連聖句の引用の豊富さは有益です。この点（脚注・関連聖句）では、日本語の新改訳聖書も同様かと思います。新共同訳も、かなりの感嘆詞・接続詞の類が省かれています。ただ、こういう一部の事柄があるにしろ、日本では最新の訳でもあり、これを用いるのが有意義か否かは、貴殿のご判断にお任せしたいと思います。因みに、私の場合は、この新共同訳を含め、日本語・英語聖書合わせて10冊程、手元にあります。他の英語の訳でも確認したいときには、別途の情報から得ています。英文聖句の勉強や文法を学ぶサイト、は知りません。悪しからず。（かもめ）

我が儘のついでに、もう一つ教えを乞う。

投稿者：中村ありがとう投稿日：2007年 9月11日(火)14時15分3秒

今朝の聖句はガラテヤの信徒への手紙第５章２２－２５節でした。 Blue Letter Bibleサイトより http://www.blueletterbible.org/ KJV訳　英欽定訳聖書　(アルク辞書及びAsk研究社辞書使用) Gal 5:22 But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, longsuffering, gentleness, goodness, faith, Gal 5:23 Meekness, temperance: against such there is no law. Gal 5:24 And they that are Christ's have crucified the flesh with the affections and lusts. Gal 5:25 If we live in the Spirit, let us also walk in the Spirit. ●Gal 5:24 And they that are Christ's have crucified the flesh with the affections and lusts.が難解で悩みましたが、かもめさんのおっしゃる通りに日本語訳から逆に推察して正解を得ました。 ●ここが訳せなかった．．And they that are Christ's have 　口語訳「キリスト．イエスのものとなった人達は、肉を欲情や欲望もろとも十字架につけてしまったのです。」．．．お陰様で今日は何とか瞑想にまで至りました。 ★実は、二年前に近所の小学生、中学生の学習塾で３ヶ月ほど英語の授業を受けたのです。それが結構いい値段で、国民年金生活者にはもったいない。一番興味をひく英文が良いに違いないと云うわけで聖句となった次第です。(聖句は学習塾での受験英語とは違い、魂の学びと訓練になります。) 　この掲示板での最後に、教えて戴きたいのは、新共同訳聖書のCDは便利でしょうか、手持ちの聖書は文語体全２冊、口語訳全３種、新約対訳３冊、TEVバイブル全１冊、モハット訳英文新約１冊と場所ふさぎになっています。また英文聖句の勉強や文法を学ぶサイトをご存じでしたらお教え下さい。

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